Biblioteca Paco Urondo

TESIS EN TORNO A LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS INDIOS

2010-05-29T12:21:00.000-07:00

Tesis en torno a la autonomía de los pueblos indios

Introducción

Las siguientes líneas tienen el propósito de reflexionar y revalorar la vigencia de las luchas por la autonomía indígena, así como los sujetos políticos que las encarnan en el contexto de la crisis general y civilizatoria del capitalismo y, en particular, la recomposición estatal causada por la transnacionalización neoliberal en varios países latinoamericanos. Particularmente me detendré en el caso mexicano, dado que he seguido muy de cerca e incluso he estado próximo a movimientos sociales y políticos que reivindican los derechos indígenas.

1.- Definición e historicidad del concepto.

Desde las investigaciones realizadas en América Latina³ concebimos la autonomía básicamente como un proceso de resistencia mediante el cual, las etnias o pueblos soterrados, negados u olvidados fortalecen o recuperan su identidad a través de la reivindicación de su cultura, derechos y estructuras político-administrativas.

En forma genérica, la autonomía, esto es, regirse uno mismo por sus leyes, se define como la capacidad de individuos, gobiernos, nacionalidades, pueblos y otras entidades y sujetos de asumir sus intereses y acciones mediante normativas y poderes propios, opuestos en consecuencia a toda dependencia o subordinación heterónoma.

Como cualquier concepto, la autonomía indígena contemporánea debe comprenderse en su contexto histórico:

la lucha de los pueblos originarios por conservar y fortalecer su integridad territorial y cultural a través de autogobiernos que practican la democracia participativa y enfrentan -con una estrategia antisistémica- la rapacidad y violencia del sistema capitalista en su actual fase de transnacionalización neoliberal.

Si bien ante este fenómeno coercitivo llamado globalización, la figura política del Estado-nación resulta obsoleta y estorbosa, es difícil negar que más allá del mercado y el consumo existan pueblos que reclaman un origen y una identidad.

Son sujetos que desean imprimir un sentido comunitario a sus vidas en un momento en el que egoísmo, individualismo y competencia pretenden desplazar solidaridades, dignidad y fraternidad.

Las autonomías en América Latina se proyectan hoy día como aquellos espacios político-territoriales donde los pueblos oprimidos pueden consolidar en el ámbito local, regional y aún nacional, sus expresiones comunitarias de democracia directa.

2.- Democratización y transformación de la vida indígena.

Destacamos el carácter dinámico y transformador de las autonomías, que para ser tales, modifican a los mismos actores y en dimensiones diversas:

las relaciones entre géneros, entre generaciones, promoviendo en este caso el protagonismo de mujeres y jóvenes;

democratizando las sociedades indígenas,

politizando e innovando sus estructuras políticas y socioculturales.

Se remarca la importancia de la participación de las mujeres en los diversos niveles y espacios de la vida comunitaria y municipal, en particular en las instancias de decisión y ejercicio del autogobierno indígena, a efecto de lograr una sociedad más justa y equitativa, desarrollando acciones concretas para combatir todo tipo de violencia contra las mujeres indígenas.

El estudio de las autonomías indígenas contemporáneas en América Latina, particularmente en México, desde una perspectiva integral y comparativa, muestra la naturaleza transformadora de estos procesos no sólo en su articulación, las más de las veces contradictoria con los Estados nacionales existentes, sino también en el interior de los sujetos autonómicos.

Así, no se trata sólo de la existencia de autogobiernos tradicionales indígenas que se desarrollan de diversas formas a lo largo de la colonia y la vida independiente, y que perduran hasta nuestros días en numerosas comunidades de la geografía latinoamericana.

Tampoco se trata de competencias y atribuciones establecidas desde arriba, administrativamente o por modificaciones constitucionales, pisos y techos de modelos que no corresponden a realidades concretas y que denotan los límites de una ciencia social a la zaga de los procesos socio-étnicos.

Las prácticas autonómicas actuales van más allá.

Cuando los zapatistas –por ejemplo- trascienden el autogobierno y lo asumen a partir de los principios de mandar obedeciendo,

la rotación de los cargos de autoridad,

la revocación del mandato,

la participación planeada y programada de mujeres y jóvenes,

la reorganización equitativa y sustentable de la economía,

la adopción de una identidad política anticapitalista y antisistémica

y la búsqueda de alianzas nacionales e internacionales afines a ésta,

se lleva a cabo un cambio cualitativo de las autonomías;

a la par que se transforman los propios pueblos indígenas

en sus relaciones de género y grupos de edad,

en sus procesos de identidad política, étnica y nacional,

en su apropiación regional del territorio

y la extensión del poder desde abajo.

3.- Control del territorio y sus recursos.

Ante la agresión permanente de las corporaciones en busca de territorios, recursos y saberes de los pueblos, la autonomía busca redefinir la relación con el entorno circundante.

En la profundidad de territorio se busca la unión complementaria de productores y comercializadores para desarrollar una economía solidaria y la autosuficiencia alimentaria, así como la generación de proyectos económicos para beneficio general, optimizando todos los esfuerzos para el ejercicio real de la autonomía como tarea de todos y todas.

La defensa de los sujetos autonómicos a la acción del mercado y sus agentes estatales significa

1.-) el control del territorio desde abajo (comunidades)

2.-) y desde la sociedad civil nacional e internacional que acompaña en ocasiones a estos movimientos.

Se reafirma la urgencia de recuperar o desarrollar la autonomía económica, productiva y alimentaria de los pueblos

con el fortalecimiento del cultivo del maíz autóctono (y no del transgénico),

uso de abonos orgánicos (y rechazo a los agroquímicos),

cuidado del agua,

uso y protección de las semillas propias;

así como la recreación y fortalecimiento de los sistemas de ayuda mutua,

los mercados y tianguis locales y regionales

y el aprovechamiento de ecotecnias.

Ante la grave crisis alimentaria que amenaza a la humanidad y el cambio climático,

la autonomía busca fortalecer la producción de alimentos

y la introducción de programas y planes educativos en sus diversos ámbitos y niveles que estimulen el respeto a la agricultura propia y, en especial, del maíz.

Los pueblos y las comunidades indígenas son propietarios y herederos de tierras, territorios y recursos naturales en los que viven

y, en consecuencia,

exigen respeto y reconocimiento de ese derecho por parte del Estado y las empresas nacionales y extranjeras que se empeñan en sus afanes de privatización y comercialización.

Por ello, están demandando el cese de todo proyecto, acción y concesión que atenten

1.-) contra la propiedad, uso, explotación, aprovechamiento e integridad de territorios, tierras, lugares sagrados y recursos naturales de los pueblos indios,

2.-) así como de leyes, decretos y reglamentos que tiendan a despojar y facilitar el aprovechamiento por terceros ajenos a las comunidades indígenas de sus recursos naturales.⁴

4.- Diálogo intercultural.

Los procesos educativos y de socialización, asimismo, se generan a partir de y por las comunidades,

tomando en cuenta los saberes surgidos de los pueblos y otros actores populares,

y aquellos que enriquezcan a los sujetos autonómicos,

en el entendido que el diálogo intercultural fortalece la autonomía.

Esta situación es más notoria y necesaria cuando dos o más pueblos confluyen en un proceso autonómico

(Chiapas, regiones de Guatemala y Nicaragua, por ejemplo)

y la unidad del sujeto autonómico frente al Estado transnacionalizado se torna indispensable,

ya que en las actuales circunstancias,

éste sujeto se opone directamente a los agentes estatales (funcionarios, policías, ejército, jueces, etcétera) al servicio del capital.

En estos casos debe darse incluso una representatividad pluriétnica a los órganos de autoridad y recordando siempre

–como lo hace el Subcomandante insurgente Marcos-

que la autonomía es tan importante que no podemos dejarla en manos de los políticos profesionales.⁵

5.- Política de alianzas.

Si la autonomía es parte de la cuestión nacional,

el movimiento indígena que practica y promueve las autonomías,

en su lucha por prevalecer, establece las alianzas necesarias,

primero entre los propios pueblos indígenas,

y a partir de ello,

con los sectores oprimidos y explotados del país que se trate.

1.-) Esto significa la construcción permanente del sujeto autonómico

2.-)no sólo desde abajo,

3.-)sino también en sus alianzas con otros actores políticos

4.-) y a partir del control sistemático de los representantes

5.-) a través de la rendición de cuentas, revocación de mandato, según sea el caso,

6.-)y rotación de cargos.

Nunca se ha puesto en duda la existencia pragmática de:

1.-) la matriz clasista impuesta por el capital

2.-) ni el tipo de Estado en la que se encuentran inmersas las luchas por las autonomías

3.-) y, en consecuencia, la necesidad de alianzas entre los movimientos indígenas con todos aquellos que plantean reformas democráticas, contra el capitalismo e incluso por la construcción de un nuevo tipo de socialismo.

4.-) No ha sido responsabilidad de los pueblos indígenas el poco interés mostrado por partidos y organizaciones de izquierda en el establecimiento de acuerdos para una lucha unificada en los terrenos políticos, electorales o de movilización social.

5.-) Hay ejemplos, algunos trágicos, del uso instrumental de los indígenas en los procesos políticos institucionales y aún en los espacios de la guerra revolucionaria.

6.-) Asimismo, los movimientos autonomistas indígenas no hacen un culto de la resistencia popular espontánea.

7.-) Usualmente sus movimientos son precedidos de largas deliberaciones y como lo demuestra la insurrección zapatista de 1994,

8.-) debieron transcurrir muchos años para el estallido de la rebelión

9.-) y hasta ahora no se han dado pasos que resulten de la espontaneidad o el aventurerismo políticos.

10.-) Este movimiento demuestra el valor que se otorga a la conciencia y a la organización de los oprimidos y explotados en la lucha contra un Estado que busca acotarlos e incluso destruirlos política y militarmente.

6.- Desarrollo desigual de las autonomías.

Es evidente que todos estos procesos no se llevan a cabo de manera simultánea en las etno-regiones

y en todos los casos en que se ejerce el autogobierno indígena,

destacando la profundidad de algunos de ellos

que por razones especificas han podido desarrollar formas organizativas –incluso político militares— como el EZLN,

que dan coherencia e integralidad a los prácticas autonómicas.

Existen situaciones, por ejemplo,

en las que la dependencia económica o política del pueblo indígena hacia los mecanismos del mercado o los aparatos estatales,

merman el proceso autonómico,

como el caso de los yaquis,

el cual aparece distorsionado incluso frente a los propios actores, quienes refieren que su autonomía “es relativa”.

En otras situaciones, el caciquismo o el paramilitarismo, amenazan directamente a la autonomía con la represión generalizada y la criminalización de quienes destacan en el proceso,

como el caso de Xochistlahuaca, Guerrero, o entre los Triqui de Oaxaca.

Por ello, se insiste en

1.-) el carácter intrínseco de cambio, adaptación, reacción e innovación de las autonomías

2.-) acorde a los factores internacionales, nacionales, regionales y locales a los que los pueblos indígenas se enfrentan.

3.- De aquí el significado múltiple y polivalente del término,

4.-) y en ocasiones, incluso, la negativa a utilizarlo en algunas experiencias,

5.-) que como la policía comunitaria de Guerrero, busca gobernarse y hacer justicia con sus propias normas, que es, en esencia, el común denominador de todo proceso autonómico.

7.- Indigenismo antitético de autonomía.

La formación y el fortalecimiento del sujeto autonómico

pasa también por la ruptura con las viejas formas de las políticas indigenistas

que durante muchos años puso en práctica el Estado

para mantener el control de los pueblos y las comunidades indígenas por medio del paternalismo y el clientelismo.

El movimiento indígena independiente del Estado revela que indigenismo y autonomía son conceptos antitéticos⁶.

8.- Autonomía y sistema de partidos de Estado.

Hemos comprobado también que la injerencia de partidos políticos en la mayoría de los casos, deteriora, e incluso hace fracasar, el ejercicio autonómico.

En el caso mexicano,

el reservorio de votos que el partido oficial (en los tiempos del sistema de partido de Estado en México)

imponía a través de los cacicazgos indígenas

se ve seriamente afectado por un movimiento indígena

que incluso rechaza frontalmente el actual sistema de partidos de Estado

y pone en tela de juicio los deteriorados componentes de la democracia tutelada,

y se impone, en su lugar, otra forma colectiva de hacer política.

1.-) Desde el etnocentrismo de la sociedad nacional,

2.-) sólo es posible la democracia representativa

3.-) y se niega toda experiencia relacionada con las democracias directas de las comunidades indígenas,

4.-) las cuales desarrollan una cultura política de la resistencia,

5.-) que es la base misma de los actuales procesos autonómicos.

9.- Sujeto autonómico, red multiétnica contra conflictos comunitarios.

La experiencia zapatista y la de otros procesos en América Latina muestran que

1.-) el desarrollo de una red multiétnica consolidada de comunidades y regiones,

2.-) e incluso de pueblos diversos,

3.-) es otro de los cambios trascendentes en las actuales autonomías,

4.-) en las que la pugna intracomunitaria por conflictos seculares, linderos o recursos

5.-) se puede superar para responder unidos ante la intrusión violenta de los Estados y las corporaciones capitalistas.

Todas las transformaciones internas, rupturas y redefiniciones en los ámbitos comunitarios, regionales y nacional

1.-) son imposibles sin esa conformación y fortalecimiento de un sujeto autonómico con capacidades de afirmación hegemónica hacia adentro,

2.-) de tal forma que contribuya a la cohesión interna a través de

a.-) la construcción de consensos,

b.-) la democracia participativa

c.-) la tolerancia

d.-) y la superación de las divisiones religiosas, étnicas o políticas,

e.-) la lucha contra la corrupción

f.-) y contra los intentos de cooptación por parte del Estado y sus agentes.

3.-) Este sujeto concita la movilización de pueblos y comunidades en defensa de sus derechos y demandas

4.-) y tiene el apoyo para una representación legítima hacia fuera.

10.- Autonomías pluriétnicas y plurinacionales y su contribución a la nación democrática.

Las autonomías indígenas contemporáneas están lejos de los estereotipos de autarquía que sus adversarios predijeron como inherente a estos fenómenos.

1.-) Por el contrario, como se observa en muchos países de América Latina,

2.-) la irrupción de los pueblos indígenas en los acontecimientos políticos de sus respectivas naciones es una realidad innegable.

3.-) Estos procesos autonómicos se proponen cambios sustanciales en la naturaleza misma de esas naciones

4.-) como entidades plurinacionales, pluriétnicas, pluriculturales y plurilingüísticas,

5.-) y a los indígenas los reafirma como sujetos políticos de derechos colectivos irrenunciables en su carácter de pueblos y nacionalidades.

En esta dirección, una de las conclusiones fundamentales de la investigación Latautonomy fue la siguiente:

1.-) “Rechazando tanto la aculturación modernizante

2.-) como el repliegue tradicionalista,

3.-) denunciando su histórica exclusión y dominación,

4.-) los pueblos y movimientos indígenas se afirman históricamente por primera vez con sus especificidades en los espacios públicos

5.-) para reclamar el reconocimiento de sus aportes potenciales a la construcción de la sociedad futura

6.-) y su contribución a "otro mundo posible".

7.-)Las reivindicaciones de los pueblos indígenas,

8.-) los valores que defienden

I.-)el bien común y la solidaridad,

II.-)el respeto de la naturaleza

III.-)la noción de equilibrio,

IV.-)el rechazo de las lógicas de consumismo

V.-)la preeminencia de los valores inmateriales,

VI.-)la búsqueda de la armonía y del consenso

VII.-)van más allá de los intereses estrechamente comunitarios.

9.-) Constituyen la afirmación de valores que permiten una adhesión paulatina y creciente de los más diversos mundos,

10.-)y trascienden los límites de la etnicidad”. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El Universo Autonómico: propuesta para una nueva democracia. Ob. cit.).

11.- Hacia la integralidad de las autonomías y su dimensión regional.

Desde la perspectiva integral de la autonomía que se formula en los ámbitos políticos, jurídicos, económicos, sociales y culturales

y que fundamenta la instrumentación a escala comunitaria, municipal y regional,

se reafirma el valor y la importancia de las prácticas políticas que se materializan en:

A.-)las asambleas comunitarias,

B.-)los sistemas de cargo,

C.-)el tequio

D.-) y, en general, las obligaciones y contribuciones comunitarias.

E.-) Se hace énfasis en la importancia de la articulación e interacción de las comunidades y los municipios indígenas

F.-) para el ejercicio de la autonomía en el ámbito regional,

tal como está garantizado en la aprobada Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, y también, en los Acuerdos de San Andrés de 1996.⁷

12.- La autonomía se opone a la cultura política hegemónica.

La autonomía se construye a partir de una lógica distinta a la cultura política hegemónica a la cual se opone por definición.

1.-) Nada tiene que ver con limpieza étnica, etnicismo o autarquía,

2.-) mira autocríticamente hacia su propio entorno para erradicar la reproducción de prácticas políticas clientelares o corporativas.

3.-) Procura construir y resignificar en su sentido profundo una cultura democrática a saber:

a.-)la tolerancia,

b.-)el diálogo,

c.-)la elección racional.

Estas están siendo sus herramientas más preciadas para dirimir los conflictos provenientes de sus diversos orígenes étnicos, de sus identidades diversas y sus patrones morales y culturales diferentes.

13.- Las autonomías hacia la construcción de una civilización contra sistémica.

1.-) Es importante discutir y nutrir estas experiencias latinoamericanas de autonomía,

2.-) con las existentes en otros países y continentes, en otras culturas,

3.-) pues la lucha por las autonomías lleva como horizonte una civilización distinta a la que hoy predomina hasta en los lugares más recónditos del planeta.

4.-) Me refiero a la civilización hegemónica del capital

5.-) en la que la producción y reproducción de la vida humana

6.-) está subordinada a la producción y reproducción de mercancías.

7.-) En la que existen los recursos naturales, conocimiento científico, tecnologías para garantizar la alimentación a toda la humanidad,

8.-) pero en la que prevalece una racionalidad instrumental para la cual:

el hambre,

la explotación

y el desastre ecológico

9.-) se justifican en aras del enriquecimiento constante de un quinto de la población que detenta el 86% de la riqueza mundial.

14.- Autonomías, resistencia transformadora y proyectos imperiales.

a.-) Pensar en la autonomía y su relación con los estados-nación latinoamericanos

b.-) implica una responsabilidad teórica y política con una resistencia revolucionaria y transformadora

c.-) frente al proyecto hemisférico de Estados Unidos y sus aliados que pretenden seguir imponiendo sobre el continente

d.-) en lo que se perfila como nueva expresión de la mundialización del capital.

América Latina está siendo afectada por proyectos, convenios o programas regionales de origen estadounidense como

ASPAN,

el Plan Colombia,

la Iniciativa Mérida,

el Comando América

y diversos tratados de libre comercio.

1.-) Todos estos proyectos en sus distintas modalidades económicas, políticas y militares

2.-) forman parte de la nueva configuración mundial que ha traído consigo la globalización trasnacional

3.-) y un obstáculo de enormes dimensiones para el desarrollo de los pueblos indígenas y las ciudadanías.

15.- Los pueblos indígenas ante la reestructuración regional del capital y la soberanía de los Estados nación.

El llamado nuevo orden mundial que surge, entre otros factores,

a partir de la crisis

del “socialismo real”

y de modelos económicos de corte keynesiano en los países capitalistas,

no sólo redefinió las esferas de influencia e intervención entre los países del norte y del sur (antes llamados países desarrollados y en vías de desarrollo);

sino entre los mismos países del norte.

La Unión Europea y su antecedente, la Comunidad Económica Europea, así como el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (NAFTA), surgieron como paradigmas de una nueva reestructuración regional del capital.

1.-) Ello ha modificado, sin duda, por lo menos en América Latina, la redefinición de la esencia de los Estado-nación involucrados.

2.-) Conceptos fundamentales de los estados-nación como soberanía e independencia

3.-) han sido puestos en vilo por el actual modelo económico

4.-) y los pueblos indígenas están contribuyendo a vislumbrar transformaciones y formas de defensa efectivas de las soberanías nacionales.

5.-) Así, los alcances y el papel de las autonomías en los países latinoamericanos también se han visto afectados por esta reconfiguración mundial del capital y sus fronteras.

6.-) De hecho, las coordenadas en que se debe dar la discusión actual de las autonomías

7.-) pasan por analizar cómo el proyecto de dominación hemisférica de Estados Unidos --en su variante Obama-Clinton--

8.-) pretende obstaculizar e incluso aniquilar la existencia de las mismas

9.-) en tanto posibles expresiones de resistencia cultural, política, económica y administrativa.

16.- Reformas constitucionales y límites jurídicos para el desarrollo de las autonomías en México.

Las reformas constitucionales en materia de derechos indígenas realizadas en abril del 2001, contienen impedimentos jurídicos:

a todo derecho reconocido o concedido se le coloca una nota precautoria que acota, limita e imposibilita la aplicación plena de las leyes

y el ejercicio efectivo de esos derechos

al referirlos injustificadamente a otros artículos de la propia Constitución o a leyes secundarias.

Estas reformas remiten a leyes locales el reconocimiento de los pueblos indígenas y las características de la autonomía,

lo cual no es favorable dada la correlación de fuerzas en esos ámbitos

y la existencia todavía de poderosos cacicazgos en las etno-regiones.

Asimismo, instituyen programas asistenciales y clientelares como parte de la Constitución,

lo que expresa una contradicción con la esencia de las autonomías ya que condena nuevamente al indígena a un papel pasivo de la acción decisiva del Estado;

niegan a las comunidades el estatus de entidades de derecho público y, por el contrario, las definen como de “interés público” o entes tutelados de la política estatal;

desconocen los alcances de las autonomías en los ámbitos municipales y regionales en que los pueblos indígenas los hagan valer, establecidos en los Acuerdos de San Andrés y,

con ello, la posibilidad de su reconstitución.

Además, esta reforma presenta incongruencias en temas sociales y políticos que incluso constituyen un retroceso frente a otras leyes indígenas existentes en algunos estados de la República,

como Oaxaca, en donde se logran definir con claridad los conceptos de pueblo, comunidad, territorio, libre determinación, autonomía.

Específicamente, la reforma efectuada en el 2001 violentó los Acuerdos de San Andrés y se convirtió en una virtual contrarreforma al establecer lo siguiente:

a).- sustituir las nociones de tierra y territorios por “lugares”,

lo que en los hechos desterritorializa a los pueblos indígenas,

les sustrae de su base material de reproducción como tales,

y constituye incluso un retroceso con respecto a lo establecido al respecto en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo;

b).- cambiar el concepto de “pueblos” por “comunidades”

y con ello trastocar el sujeto de la ley reconocido en los Acuerdos de San Andrés y en el propio Convenio 169 de la OIT y limitar las competencias locales y regionales de estas entidades jurídico políticas;

c).- introducir fuera del acuerdo entre las partes del conflicto las contrarreformas neoliberales al artículo 27 constitucional, a partir de las cuales se permite la venta de las tierras comunales y ejidales;

d).- limitar la posibilidad de que los pueblos indígenas adquieran sus propios medios de comunicación.

La nación mexicana es en su origen, desarrollo y composición multiétnica, plurilingüística y multicultural.

Un nuevo Constituyente debe partir de esta realidad histórica

1.-) refrendada por la voluntad de los pueblos indios y sus organizaciones

2.-) de defender sus derechos colectivos

3.-) con fundamento en el establecimiento de múltiples formas de autogobierno indígena que forman parte de sus autonomías,

4.-) la administración de justicia derivada de sus sistemas normativos,

5.-) la vigencia de sus formas de organización social,

6.-) el reconocimiento de sus territorios y recursos como la base material reproductiva de sus culturas

7.-) y el acceso pleno a todas las formas de representación popular y nacional.

17.- Autonomías, proyecto nacional y derechos de los pueblos indígenas.

Asimismo, en el caso de México, la lucha por las autonomías forma parte de un proyecto nacional que se ha venido gestando a lo largo de muchas décadas de exclusión, de miseria y discriminación contra los pueblos indígenas.

Estas autonomías forman parte de un proyecto nacional, en el que los sujetos autonómicos han buscado integrarse, junto con otros sectores de la sociedad mexicana.

Específicamente, el EZLN, se ha dirigido a estudiantes, campesinos, obreros, amas de casa, intelectuales, pequeños empresarios, asalariados, profesionistas de todas las razas, todas las religiones, todas las etnias para formar una nación distinta donde, como ellos dicen, “quepan todos los mundos”.

No reivindican la autonomía para dar continuidad a la marginación estructural de raíz colonial y funcional también en la globalización neoliberal.

La demanda de la autonomía y la libre determinación son vías para alcanzar una mayor democracia, equidad de género, para combatir la discriminación, integrarse a un mercado equitativo en el que puedan vender libremente sus productos y en el cual los pueblos indígenas sean considerados ciudadanos y se les reconozca como sujetos políticos capaces de participar en los procesos nacionales.

Las autonomías, en consecuencia, expresan un replanteamiento alternativo a las formas nacionales impuestas desde arriba por los grupos oligárquicos que se fundamentaron

en el integracionismo – asimilacionismo,

o en el diferencialismo – segregacionismo

que constituyeron políticas igualmente provocadoras de etnocidios

y negación de derechos ciudadanos y colectivos de pueblos y comunidades indígenas.

Así, las autonomías son procesos de democratización, articulación nacional y convivencia política

-desde abajo-

entre agrupamientos heterogéneos en su composición étnico-lingüístico-cultural.

Conclusión

18.- Autonomías: algo más que autogobiernos.

En América Latina,

1.-) a partir de la imposición de las políticas de transnacionalización neoliberal

2.-) y coincidiendo con un resurgimiento de las luchas de los pueblos indígenas por reafirmar sus seculares formas de autogobierno,

3.-) las autonomías coadyuvan a la defensa, fortalecimiento, recuperación y resignificación

4.-) de sus identidades étnicas, culturas, instituciones, saberes, sentido de pertenencia, patrimonios, tierras y territorios,

5.-) todo ello basado en la profundización, restablecimiento, recuperación o readaptación de

6.-) formas de propiedad comunal;

7.-) predominio de las decisiones de asamblea;

8.-) cargos y tareas de gobierno como servicio;

9.-) trabajo colectivo gratuito,

10.-) solidaridad,

11.-) ayuda mutua

12.-) y comunalidad como base de la relación social;

13.-) festividad también como cohesión sociocultural;

14.-) concepción del territorio como relación sustentable con la naturaleza y reproducción material y cosmogónica de los pueblos.

Por ello, se ha insistido en que la autonomía:

a).-constituye algo más que el autogobierno tradicional indígena;

b).- se expresa más allá de una descentralización de competencias, recursos y jurisdicción de los Estados;

c).- trasciende los marcos de los procesos nacionalitarios hegemonizados por las clases dominantes;

d).- no significa arreglos jurídico-administrativos que puedan ser establecido por decreto o a través de reconocimientos formales de orden constitucional;

e).- se pone en práctica –en la mayoría de los casos- por la vía de los hechos, o más allá de la institucionalidad establecida;

f).- representa un fenómeno holístico en el que las dimensiones de economía, cultura, ideología y política tienden a integrarse y determinarse mutua y recíprocamente

g.-) en lo que se denomina la integralidad del sujeto autonómico.

19.- Las autonomías no son una fórmula.

Las formas de organización política de la democracia directa surgidas de los procesos autonómicos indígenas no pueden ser aplicadas como una fórmula que organice la sociedad nacional y el Estado en sus múltiples ámbitos y complejidades.

Sin embargo,

a.-) ha sido precisamente la ausencia de participación de la sociedad

b.-) y de los trabajadores en particular,

c.-) en el ejercicio del poder y el control estatal,

d.-) lo que caracterizó

e.-) y –en parte- dio al traste

f.-) con la experiencia del socialismo real.

1.-) Al destacar la participación de todo el pueblo en las Juntas de Buen Gobierno, por ejemplo,

2.-) no se pretende que estas formas de autogobierno se generalicen o se idealicen,

3.-) obviado sus limitaciones y obstáculos impuestos por la contrainsurgencia y el avance expropiatorio neoliberal.

4.-) No obstante, su existencia en los espacios zapatistas

a.-) es una realidad

b.-) que debiera motivar su análisis

c.-) para concebir formas de organización y participación ciudadanas y populares

d.-) que sustituyan a las maquinarias burocráticas que ignoran los mandatos de las mayorías.

En este sentido,

1.-) ¿¡qué de perjudicial puede tener para la lucha por la construcción del socialismo

2.-) defender la auto organización y resaltar los valores solidarios y comunitarios!?

3.-) Particularmente, en el caso de los mayas zapatistas,

4.-) no se hace una apología de su experiencia

5.-) ni se pone como un “modelo a seguir”

6.-) para la edificación de la sociedad presente y futura.

7.-) Las autonomías indígenas no ignoran al Estado ni al poder que ejerce

I.-) a partir del monopolio de la violencia

II.-) legalizada por un marco jurídico

III.-) y “legitimada” por una hegemonía de clase.

Bajo esta premisa,

1.-) se considera a las autonomías

2.-) como formas de resistencia

3.-) y de conformación de un sujeto autonómico

4.-) que se constituye en un interlocutor frente al Estado

5.-) y frente al cual impone una negociación,

6.-) pero paralelamente, si ésta fracasa, se va construyendo la autonomía de facto.

7.-) Por ello, las autonomías no se otorgan,

8.-) se conquistan

9.-) a través de cruentos levantamientos y extensas movilizaciones.

10.-) Los autogobiernos no son considerados “islotes libertarios dentro del universo capitalista”.

11.-) En “Leer un video”, los zapatistas señalan claramente:

a.-) “el nuestro no es un territorio liberado,

b.-) ni una comuna utópica.

c.-) Tampoco el laboratorio experimental de un despropósito

d.-) o el paraíso de la izquierda huérfana”.

12.-) Los indígenas no difunden una imagen idílica de sus movimientos

a.-) “suponiendo que estos agrupamientos avanzan saltando todos los obstáculos”,

b.-) critica que no parece fundarse en la investigación empírica

c.-) y en un conocimiento profundo de la autonomía indígena.

20.- Procesos contradictorios y en constante ataque.

Estos procesos

1.-) no son lineales

2.-) ni armoniosos

3.-) y, por lo tanto, se expresan

4.-) en sus contradicciones,

5.-) desequilibrios,

6.-) avances y retrocesos

7.-) de muy diversas formas, extensiones y profundidades,

8.-) provocando cambios en la naturaleza misma de las etnias.

9.-) Se trata de una reconstitución de pueblos

10.-) e implica necesariamente la construcción de un sujeto autonómico

11.-) que modifica relaciones entre

géneros,

grupos de edad

e instituciones colectivas,

12.-) las cuales sufren asimismo los impactos de

a.-) la migración,

b.-) la explotación laboral,

c.-) el narcotráfico,

d.-) los racismos

e.-) y el grave deterioro en las condiciones de vida de las clases trabajadoras de nuestros países.

13.-) Por su naturaleza anti sistémica

14.-) y por la presencia indígena en territorios codiciados por el capital

15.-) y las características de su actual mundialización,

16.-) estos procesos de autonomía se enfrentan indirecta o directamente

a.-) al Estado,

b.-) sus instituciones

c.-) y fuerzas represivas,

d.-) sus estrategias contrainsurgentes;

e.-) a las estructuras políticas,

f.-) ideológicas,

g.-) militares

h.-) y de inteligencia del imperialismo;

i.-) a sus corporaciones económicas que:

I.-)buscan abrir los territorios,

II.-) ocuparlos,

III.-) apropiarse de sus recursos culturales, naturales y estratégicos;

j.-) a denominaciones religiosas, partidos y mecanismos políticos

k.-) encaminados a penetrar, mediatizar y destruir los autogobiernos y formas colectivas de decisión y organización.

17.-) De ahí,

a.-) su precariedad

b.-) y su constante batallar

c.-) por sobrevivir y desarrollarse,

d.-) por extender sus niveles de articulación intracomunitaria, municipal, regional y nacional,

e.-) así como ampliar los ámbitos de resistencia, solidaridad y coordinación internacionales.

21.- El significado de la autonomía en otros sectores de la sociedad.

A partir de las experiencias autonómicas de los pueblos indios, Pablo González Casanova, en un importante texto titulado “Con los pobres de la tierra” presentado con motivo del aniversario 25 de La Jornada (16 de septiembre de 2009),

1.-) ha reiterado la extensión del concepto de autonomía a otros sectores explotados y desposeídos de la sociedad

2.-) como una forma de respuesta a la ocupación capitalista de nuestros países.

De igual manera, el grupo Paz con Democracia en su “Llamamiento a la Nación” destacó:

1.-) “Es necesaria e impostergable la organización de comunidades autónomas en todo el país;

2.-) comunidades cuyos miembros se auto-identifiquen

3.-) y se auto-gobiernen democráticamente

4.-) para la producción-intercambio-defensa de su alimentación,

5.-) sus artículos de primera necesidad,

6.-) su educación y concientización,

7.-) con niños, mujeres, ancianos y hombres

8.-) para la defensa de la vida, del patrimonio público, de los pueblos y de la nación,

9.-) para la preservación del medio ambiente

10.-) y el fortalecimiento de los espacios laicos y de los espacios de diálogo,

11.-) que unen en medio de diferencias ideológicas y de valores compartidos.”

(La Jornada, noviembre del 2007).

En algunos países latinoamericanos, las autonomías se han convertido en una vía estratégica para que los sujetos étnicos

1.-) hagan valer su identidad,

2.-) reclamen sus diferencias

3.-) y construyan modos de vida alternativos.

La autonomía es una estrategia de resistencia y en este sentido es también una estrategia de lucha nacional y social.

Si avanzamos en:

1.-) la discusión de su significado,

2.-) de sus distintas naturalezas,

3.-) de su utilidad política

4.-) estaremos contribuyendo a generar las condiciones de la transformación crítica de la realidad.

5.-) Los principios

a.-) igualitarios,

b.-) participativos,

c.-) autogestionarios

d.-) y colectivistas

e.-) de las autonomías indígenas

f.-) se transforman en uno de los pocos planteamientos estratégicos actuales para

I.-) enfrentar con éxito al capitalismo,

II.-)preservar la especie humana de su autodestrucción

III.-) y democratizar nuestras sociedades.

NOTAS

[i] Este texto es una ponencia elaborada para el Ciclo de Conferencias "El pensamiento crítico y las Ciencias Sociales". Celebrando 80 años del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM 1930-2010, (del 4 al 14 de mayo de 2010).

[ii] Gilberto López y Rivas es Doctor en Antropología, Profesor Investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia - Centro Regional Morelos.

[iii] Me refiero al Proyecto con el acrónimo de Latautonomy que se desarrolló entre 2001 a 2005 bajo la coordinación del instituto Ludwig Boltzmann para América Latina, de Viena, Austria, con la hipótesis central sintetizada en: “Autonomías multiculturales en América Latina: una condición necesaria para el desarrollo sustentable”. Este proyecto fue financiado y auspiciado por la Dirección General de Ciencias y Tecnología de la Unión Europea y llevado a cabo en ocho países: México, Nicaragua, Panamá, Bolivia, Ecuador, Brasil, España y Rusia. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. Autonomías indígenas en América Latina: Nuevas formas de convivencia política. México: UAM-Plaza y Valdés, 2005. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia. México: UAM- Plaza y Valdés, 2008.

[iv] Al respecto la hipótesis de Latautonomy afirma: “ Hipótesis de Territorialidad : Cuando mayor es el control de un sistema o sujeto autonómico sobre un determinado territorio, menor es el peligro de una destrucción masiva de los recursos naturales y, por lo tanto, más grande la sostenibilidad del sistema. Los factores más importantes que conducen a la apropiación del territorio por el sujeto autonómico son: a).- Conocimientos específicos sobre la utilización de los recursos naturales (“conocimiento local“); b).- La cohesión social sobre la base de un bien común culturalmente definido (“capital local“) y c),. La autonomía política en los procesos de decisión . Relación Investigada: Territorialidad –Autonomía. Fórmula Breve: Territorialidad = autonomía política + Cultura ”. Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia. Ob. cit.

[v] Latautonomy desarrolla así su hipótesis: “ Hipótesis de la Interculturalidad : Cuanto mayor es el grado de multi o interculturalidad, mayor es la posibilidad del sujeto autonómico de consolidarse como fuerza pluriétnica y de conseguir la autonomía político-jurídica por la vía de la negociación con el Estado nacional. El diálogo intercultural es a la vez condición y consecuencia para un diálogo político, que debería llevar finalmente al reconocimiento jurídico de la autonomía por parte del Estado nacional. Relación Investigada: Interculturalidad – Política . Fórmula Breve: Interculturalidad = + Reconocimiento Jurídico .” Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia. Ob. cit.

[vi] Ver capitulo al respecto: “Antropología y los pueblos indígenas de México” en Gilberto López y Rivas. Autonomías: democracia o contrainsurgencia. México: Editorial ERA, 2005. Pp. 13-28

[vii] Latautonomy sostiene al respecto: “Hipótesis de la red.- La sostenibilidad de un sistema autonómico depende de su capacidad de vincular el nivel de las comunidades locales con una estructura regional de manera horizontal e interactiva. A través de un proceso de integración desde abajo, se deben crear estructuras políticas económicas participativas que se articulan tanto en el interior de las autonomías multiculturales como hacia fuera, generando un proyecto de sociedad alternativa. Esta hipótesis se pronuncia en contra de cualquier localismo etnocentrista y en contra de las representaciones jerárquicas que impiden el desarrollo de mecanismos participativos en l a toma de decisiones políticas. Relación Investigada: Política - Cultura (Democracia Participativa). Fórmula Breve: Red de Comunidades Locales = Estructura Regional .” Leo Gabriel y Gilberto López y Rivas. El universo autonómico: propuesta para una nueva democracia. Ob. cit..

Los agricultores, Mao y el descontento en China - MAO y EVITA, VIVEN EN EL CORAZÓN DE SUS PUEBLOS.-

2010-03-05T19:16:00.000-08:00

MAO y EVITA, VIVEN EN EL CORAZÓN DE SUS PUEBLOS.-

Desde el Gran Salto Adelante hasta la actualidad

Los agricultores, Mao y el descontento en China

Han Dongping
Algunas personas comentaron que la nueva elite debía "dejar de mentir sobre el Presidente Mao. La gente está despertando y ya no es posible engañarla gente con mentiras sobre el presidente Mao ".

Muchos dijeron que" la historia está escrita por el pueblo, no por las élites” y que "el Presidente Mao trabajó para los chinos todos su vida, y él sigue viviendo en el corazón del pueblo”.

Parece que los esfuerzos del gobierno y la élite para desacreditar a los legados de Mao han sido contraproducentes, con importantes consecuencias para la política china en el futuro.

¿Cómo es posible explicar la alta estima en que Mao - mucho después de su muerte - se mantiene entre muchos chinos, a pesar de los ataques oficiales y semioficiales sobre su legado e imagen? (7) Las élites chinas y los enemigos de Mao han producido numerosas publicaciones para desacreditarle

. Pero si los sufrimientos y atrocidades supuestamente impuestas a los agricultores chinos por el gobierno de Mao fueran ciertas los agricultores lo habrían dicho ellos, de primera mano.

La pregunta es: ¿por qué tantos agricultores todavía cuelgan la foto de Mao en sus casas, mantienen sus recuerdo y, en algunos lugares, han construido templos en su honor?

Estos agricultores me recuerdan a mis colegas de EE.UU. que vinieron a China para cursos de mi universidad. Las largas colas fuera de Mausoleo de Mao en la plaza de Tiananmen siempre les sorprendieron.

Los trabajadores y campesinos que perdieron los beneficios recibidos durante la política socialista de Mao llegaban a mostrar respeto a su líder, a menudo con lágrimas en los ojos. Este es otro indicador de la persistente popularidad de Mao entre la clase trabajadora china.

Hay ideas erróneas  generalizadas sobre numerosos aspectos de la revolución china. Estos incluyen  una lectura errónea del Gran Salto Adelante, la Revolución Cultural, las  "reformas" de la era post-Mao y la reacción de la abrumadora mayoría de los  campesinos a estos movimientos.

Aunque los movimientos de la Revolución dieron  lugar a dificultades importantes -en la población rural (el Gran Salto Adelante,  1958-61) o en los intelectuales (la Revolución Cultural, 1966-76)- los logros  concretos producidos en el campo dieron lugar a impresionantes aumentos de la  producción agrícola y mejora en la vida de las personas.

Por el contrario, las  “reformas” de la era post-Mao han dado lugar hasta ahora a un enorme crecimiento  de la desigualdad en China, con un enorme sufrimiento de la población rural por  el desmantelamiento de las ayudas públicas para la salud y la educación. Además,  las autoridades locales y regionales han vendido las tierras agrícolas para  fines de desarrollo, por lo general de sus propios bolsillos, con una  compensación inadecuada para los agricultores.

Esto ha dado lugar a disturbios  masivos en las zonas rurales, involucrando literalmente a cientos de miles de  agricultores.1

El Gran Salto  Adelante

El Gran Salto Adelante fue  un intento de desarrollar rápidamente la industria y la agricultura. Este fue el  período durante el cual las comunas se fueron formando y unas 600.000 se  reconstruyeron para satisfacer las necesidades locales de todo el país.

 Esta fue  también la época de los proyectos de irrigación masiva –con ámbito de aplicación  local, regional y nacional- que se iban a dar lugar a mejoras considerables en  el rendimiento de las cosechas en los años posteriores.

Sin embargo, la carga de  trabajo adicional que requería un mayor consumo de alimentos por la población  rural no fue acompañada por una mayor ingesta de calorías  suficientes.

Hay una corriente  generalizada, en el ámbito urbano y en el rural, de descontento en agudo  contraste con la relativa ausencia de disturbios durante el Gran Salto Adelante,  cuando la escasez de grano ocasionó hambre severa en algunas partes de la China  rural como consecuencia de las duras condiciones climáticas y la mala gestión de  los distintos niveles gubernamentales.

 Hay un desacuerdo considerable acerca de  a cuántas personas afectó esta inanición y cuántas murieron.

Sin embargo, es  evidente que hubo dificultades significativas por la escasez de grano,  inducidas, al menos parcialmente, por las políticas del Gran Salto Adelante.

  Durante mi investigación en la China rural en los últimos veinticinco años  -incluyendo entrevistas con los agricultores de Jimo, en la provincia de  Shandong– no he encontrado a un solo agricultor que creyese que Mao hubiese  perdido popularidad por el Gran Salto Adelante.

 Tampoco he encontrado a ningún  agricultor que pensara en un levantamiento contra el gobierno durante el Gran  Salto Adelante, o en cualquier otra forma de protesta, aunque es corriente ver  escrito que hubo protestas campesinas graves durante este período.

 (Sin embargo,  un número significativo de agricultores, especialmente los más jóvenes, expresan  su voluntad de unirse a una rebelión ahora contra el gobierno.) Y, por difícil  que las condiciones puedan haber sido durante el Gran Salto Adelante, los  agricultores no fueron, aparentemente, demasiado débiles para construir un gran  número de proyectos a nivel nacional provincial, regional y  local.

El Partido Comunista y el  pueblo

La relación del partido  con el pueblo chino es como la de los peces con el agua. Los comunistas  argumentaron que el agua (el pueblo) puede vivir sin peces (miembros del Partido  Comunista). Pero el pez no puede vivir sin agua, lo que recalca la importancia  del apoyo popular para el éxito de la revolución.

 Esta relación especial entre  los comunistas de China y el pueblo chino fue construida a través de un largo  proceso, no siempre sin errores. Y había muchos fallos durante el Gran Salto  Adelante, lo que llevó a los intentos de rectificación a través de la Campaña de  Educación Socialista en 1964 y la Revolución Cultural en 1966.

 El argumento de  que la gente no podía tener otro recurso, excepto participar de distintas  maneras en el contexto social del Gran Salto Adelante, parece convincente.

 Los  agricultores chinos, como todas las otras personas, no tenían un compromiso  serio en tratar de derrocar al gobierno. Sin embargo, entre morir de hambre y  rebelarse, la elección no debería ser difícil.

 Si el número de millones de  muertes que argumentan los críticos de la Gran Salto Adelante fuera cierto,  entonces ¿por qué los agricultores chinos se sometieron a la muerte por  inanición en lugar de levantarse y darse a sí mismos una esperanza de  supervivencia?

Mientras la sociedad civil  fue desarmada durante la mayor parte de la historia de China, no ocurrió lo  mismo con los agricultores, que se levantaron una y otra vez con lo que tenían  en sus manos.

 El término chino erqi jiegan (levantamiento con palos de  bambú) se ha creado para describir la rebelión campesina durante la dinastía  Qin, en particular, y otras rebeliones campesinas, en general, cuando los  agricultores chinos, bajo la presión de la injusticia social, se levantaron con  todo lo que podían como armas.

Sin embargo, durante el Gran Salto Adelante la  población china estaba más armada que nunca.

 Ese fue el momento en que Mao llamó  a la organización a gran escala de las divisiones de la milicia (Daban  minbingshi). Aldeanos jóvenes de los equipos de producción se organizaron en  secciones de la milicia. En cada brigada de producción había una milicia. A  escala de la comuna se formaron batallones de milicias. El departamento de  asuntos militares del gobierno de cada zona fue el encargado de armar y entrenar  a las milicias. Los agricultores chinos trabajaban en los campos con sus fusiles  durante el Gran Salto Adelante.(2)

 ¿Qué tan difícil hubiera sido para un  granjero tomar su fusil, disparar contra su jefe y empezar una rebelión si así  lo deseaba?

Logros pasados y futuros  objetivos

Hay una serie de factores  que se analizan a continuación que condujeron a la aceptación y amplia la  participación, activa, de los agricultores en los proyectos del Gran Salto  Adelante.

 Uno de los principales fue que los campesinos sabían que los proyectos  les iban a beneficiar a ellos y a sus pueblos en el futuro.

 Además, muchos  agricultores recibieron tierras y otros bienes durante la reforma agraria y  sintieron una responsabilidad para con el gobierno.

 La mayoría de los  agricultores chinos se beneficiaron de la reforma agraria de la revolución.

Por  ejemplo, en Jimo los terratenientes y campesinos ricos, que representaban el 4  por ciento de la población, perdieron más de 11.000 hectáreas (165.732 mu) de  tierra, 33.524 casas, 2.441 caballos y otros animales de cría, 4.377 piezas de  aperos de labranza, y 6.891.715 kilos de grano a causa de la reforma agraria.

  Pero, al mismo tiempo, las familias campesinas pobres, que representan el 60 por  ciento de la población total, tuvo tierra, animales y casas como resultado de la  reforma agraria.

La escasez de  alimentos

El Gran Salto Adelante  tomó su nombre en parte debido a la magnitud sin precedentes de sus proyectos de  riego.

 Estos proyectos, que fueron diseñados para aumentar el rendimiento de  grano, contribuyeron, paradójicamente, a la escasez a corto plazo de grano.

 La  mayoría de las sociedades agrarias trabajan estrechamente con el ciclo de las  estaciones. En el norte de China, el ciclo estacional implica lo siguiente:  ocupación a mediados de temporada de siembra de primavera, seguido por una  primavera tardía y una menos intensa temporada de verano, seguido de la cosecha  a finales del otoño y, finalmente, por un invierno de inactividad y de nuevo la  estación de la primavera.

 En esta región, menos de tres meses se consideran  temporada alta y el resto del año es considerado una temporada "lenta" o  "inactiva".

Hasta hace poco, los  hogares rurales en China establecían su presupuesto de suministros de grano  según el ciclo de su labor en los campos.

 Comían más y mejores alimentos cuando  trabajan con denuedo en los campos y menos y de menor calidad durante las  estaciones “lenta” e “inactiva”.

 La mayoría de los agricultores en el norte de  China se levantaban muy tarde en invierno y primavera y se iban a la cama muy  temprano en la noche para ahorrar energía.

 Sólo hacían dos comidas al día, y los  alimentos que comieron fueron en su mayoría gachas o patatas dulces durante las  temporadas de inactividad. Como resultado, el consumo de alimentos se mantuvo a  un mínimo durante el invierno y el comienzo de la primavera.

 Durante la  temporada alta, cuando los agricultores habían tenido que trabajar de forma  intensiva, comían como mucho trigo o pan de maíz, puesto que se lo podían  permitir.

 Como resultado, el consumo de alimentos durante estas temporadas altas  podría ser de tres a cuatro veces superior a las temporadas de inactividad y  lentas.

El Gran Salto Adelante  volvió las temporadas de inactividad y lentas de la China rural en temporada  alta.

 Durante el invierno y la primavera de 1958, 1959 y 1960, la población  rural trabajaba en la construcción de embalses, pozos, dragado del fondo del río  y construcción de canales de riego.

 Había proyectos nacionales, proyectos  provinciales, proyectos regionales y proyectos locales que se estaban ejecutando  al mismo tiempo.

 Algunos de los ejemplos más conocidos de estos proyectos son:  el embalse de Shisanling (Tumbas Ming), en Beijing, el proyecto del río Hai, que  conectó cinco grandes ríos en el norte de China, el Proyecto del Río Amarillo  Sanmenxia en Henan y Shanxi.

 El mundialmente famoso Canal de Irrigación de  Bandera Roja en el Condado de Lin, Henan, se inició durante el Gran Salto  Adelante y no se terminó hasta diez años después.3

En Jimo, provincia de  Shandong, los agricultores pusieron varios millones de días de trabajo para  construir cuatro embalses de tamaño mediano y otros proyectos de riego: Shipeng  en la parte sur de Jimo; Wangquan en la parte central; Songhuaquan en el medio  oeste; Yecheng en el oeste, y el Proyecto de Riego Chahe en el norte.

 Aparte de  estos proyectos había otros de menor importancia en numerosas comunas y aldeas  en la zona de Jimo. Entre éstos se encontraban el embalse de Xiazhang en la  comuna de Wangcun, el embalse de Fangjia en la comuna de Woli, y el embalse de  Yushitou en la comuna de Duncun.

 En 1959, toda la zona de Jimo tenía treinta y  tres grandes y profundos pozos de riego eléctrico alimentado.

 Hubo, sin duda,  problemas de gestión muy graves durante el Gran Salto Adelante.

La gente pedía  participar en los proyectos más exigentes físicamente, pero no fueron siempre  provistos de suficientes raciones de comida extra.

Sin estos gigantescos  proyectos de riego el hambre y la escasez de cereales en Jimo no hubiesen  ocasionado graves consecuencias.

 Era, por lo menos, demasiado entusiasta  participar en una inversión tan gigantesca de mano de obra en tan poco tiempo y  sin las raciones de alimentos suficientes. Claramente, los líderes del gobierno  de Jimo fueron culpables de un error de cálculo y mala gestión de los recursos  humanos y financieros durante el Gran Salto Adelante.

 Mirando hacia atrás, los  líderes podrían haber culpado al ferviente entorno social creado por el gobierno  central, o a la presión que recibió para obtener resultados más y más rápido,  del hecho.

 El lema de la época era: kuai dúo Hao Sheng de Jianshe  shehuizhuyi (Construir el socialismo de una manera mejor, más rápida y  económica).

 Pero, a nivel de base, los dirigentes tenían que conocer las  condiciones locales mejor que el gobierno de nivel superior y eran, en última  instancia, responsables de la vida de la población local.

Si bien se puede criticar  la gestión de los líderes de Jimo, no se puede dudar de sus intenciones.

 Hubo un  consenso general entre los líderes del gobierno local, de la comunidad local y  agricultores sobre que se necesitaba una mayor irrigación a fin de mejorar los  rendimientos de los cultivos. Por lo tanto, la mayoría de los agricultores  vieron las conexiones entre estos proyectos de riego y una vida mejor para sí  mismos en un futuro cercano.

 A pesar de que pasaron por una gran cantidad de  dificultades en la construcción de estos proyectos al mismo tiempo, los  agricultores asumieron que no podían negar el hecho de que el propósito era  mejorar sus vidas en el futuro.

 Esto contrasta notablemente con la actitud de  los agricultores de épocas anteriores, cuando se arrepintieron de haber  participado en la construcción de palacios para las élites.

Medios utilizados por los  agricultores

Sabemos que muchos  agricultores participaron en los actos durante el Gran Salto Adelante,
 como  moyanggong (tomar un descanso)
 y chiqing (alimentos aún no  maduros).

Ambos eran una parte necesaria de la vida en ese tiempo en lugar de  buscar formas de resistencia contra las políticas del gobierno o de los  funcionarios.

 ¿Qué otra cosa podían hacer, agotados por el duro trabajo? No era  correcto dejar de trabajar por completo mientras otros no lo hacían. Por lo  tanto, era conveniente el moyanggong como una forma de tomar un descanso  y los otros agricultores lo entendían.

Chiqing era  otra práctica aceptada y extendida durante el Gran Salto Adelante, necesaria por  las largas horas de trabajo y la escasez de alimentos.

 Los agricultores se  comieron todo lo que pudieron encontrar para satisfacer su hambre, no para  demostrar su ira o como forma de resistencia a las políticas del gobierno y los  funcionarios.

Cuando estaba trabajando en una granja colectiva después del Gran  Salto Adelante, era una práctica aceptable comer una cantidad limitada de trigo  verde, elote tierno, patatas, dulces y cacahuetes, nabos y coles. A veces maíz  verde cocido y soja.

Los agricultores de Shandong llamaron a esto Shao  pohuo (un pequeño fuego en el campo).

 Después, comenzó un juego de Chi  Yao mohui (tratar de oscurecer la cara del otro con las manos ennegrecidas).  Todo el mundo se dedicaba a él, jefes de equipo de producción y aldeanos.

 Sin  entender el contexto social de estas prácticas, es fácil verlo. Como han hecho  algunos, como una forma de resistencia cotidiana.

El apoyo social a los  agricultores

El clima social de la  época también ayudó a los agricultores hacer la conexión entre estos proyectos  de riego y un futuro mejor.

 El Gobierno dio gran atención a las zonas rurales  durante el Gran Salto Adelante –a toda la nación y a los miembros del partido se  les dijo que deberían ayudar a la agricultura, las zonas rurales y los  agricultores-.

 Era una práctica común para los gobiernos locales, oficinistas y  trabajadores de fábricas, unidades del ejército y la escuela secundaria y  estudiantes universitarios ir a ayudar a los agricultores durante la temporada  alta.

 Un viejo granjero que entrevisté en Henan me dijo con gran cariño lo  emocionado que él y sus compañeros agricultores estaban al ver a artistas de  fama nacional que llegaron para actuar ante ellos durante el Gran Salto  Adelante. Dijo que sus horas de trabajo eran largas, y los alimentos que  consumían no especialmente buenos.

 Pero los agricultores persistían, ya que el  presidente Mao y el gobierno se preocupaba por ellos.

 "Estos artistas" dijo "nos  fueron enviados por el Presidente Mao".

 Oí estas palabras también en boca de los  artistas de la época.

 Cuarenta años más tarde seguían manteniendo lo mismo. Sólo  en la China de Mao se pudo ver a los artistas de fama nacional actuando para los  agricultores en un sitio de riego.

Las publicaciones post-Mao  indican que estas iniciativas del gobierno de enviar a artistas e intelectuales  a trabajar con los agricultores y los trabajadores era parte de la persecución  de los intelectuales.

 Sin embargo, estas iniciativas del gobierno sirvieron para  reforzar la solidaridad nacional y el espíritu.

 Los agricultores que estaban en  la parte inferior de la sociedad china y adquirieron un sentido de importancia y  autonomía cuando los funcionarios públicos, profesores y estudiantes  universitarios trabajaban codo con codo con ellos.

 Mao y otros líderes  nacionales trabajaron en el embalse de Shisanling el 25 de mayo de 1958, dando  lugar a olas de funcionarios gubernamentales que participan en este tipo de  actividad.(4)

 El 11 de octubre de 1959, 12.000 estudiantes universitarios y de  secundaria y profesores de la ciudad de Qingdao llegaron a Jimo para ayudar con  la cosecha de otoño y la siembra.

 En septiembre de 1960, 28.000 estudiantes y  profesores de la ciudad de Qingdao llegaron a Jimo para ayudar con la  recolección y siembra.

Otro factor que ayuda a  explicar el comportamiento de los campesinos chinos y su actitud durante el Gran  Salto Adelante fue el comportamiento personal de los líderes.

 De sus memorias  recientemente publicadas se sabe que, una vez que el presidente Mao se dio  cuenta de la difícil situación de las zonas rurales de China durante el Gran  Salto Adelante, ordenó dar carne.

 Mao también se negó a aceptar las sugerencias  de sus allegados respecto a que debería permitir a sus hijas conseguir un poco  más de alimento.

Algunos podrían argumentar que no era un gran sacrificio el  hecho de que Mao renunciarse a la carne de cerdo cuando cientos de miles de  agricultores estaban sufriendo a causa de sus políticas cuestionables y mala  administración.

 Pero la mayoría de los agricultores en ese momento no podrían  saber lo que Mao hizo o no hizo. Lo que los agricultores sabían era el  comportamiento de la zona, el municipio, y los líderes del  pueblo.

El liderazgo de los  funcionarios locales

Los agricultores de Jimo  creen que la calidad de los dirigentes nacionales se define por la calidad de  los funcionarios de base (guojia lingdai s de pingde Guanyuan Difang cong de  pingde Zhong chulai biaoxian).

 Durante el Gran Salto Adelante, líderes como  el Secretario del Partido Hua Xu, el Jefe de Gobierno del Condado, Li Anshi, y  otros líderes estaban muy ocupados viajando y trabajando con el pueblo en las  obras de riego.

 Más importante aún, comieron la misma comida que los aldeanos en  sus casas, y siempre pagaron el costo estándar para las comidas, que a menudo  era más alto que el valor real de los alimentos.

 Song Wenying, que recibió a los  dirigentes comunales un par de veces, dijo que Shuchun Wang, el jefe de la  comuna de Chengguan, llegó a su pueblo con frecuencia. A la hora del almuerzo se  comía en las casas de los aldeanos al azar. En ese momento, los agricultores  comían papas dulces en su mayoría, y Shuchun Wang comió la misma comida con  ellos, pagando y dejando tres cupones de comida.

De hecho, los líderes de la  mayoría de las aldeas durante el Gran Salto Adelante estuvieron activamente  presentes en la vida cotidiana de la gente.

Trabajaron en las obras de  construcción con los pobladores la mayoría del tiempo y comían lo mismo que los  aldeanos.

 Wu Changxing, secretario del pueblo de Maquiao, trabajó con los  agricultores tanto como el que más y murió de agotamiento y malnutrición, siendo  el único que murió en la obra.

 Wu Changxing sentía que, como líder, tenía que  ser un modelo para los demás. Dejó dos hijos y los aldeanos de Maqiao cuidaron  muy bien de ellos por respeto a su líder, honesto y  trabajador.

En septiembre de 1960  estudiantes, profesores y otros 2.100 funcionarios provinciales y municipales  también fueron a trabajar con los agricultores de Jimo.

 La mayoría de los  agricultores que entrevisté en Jimo se complacieron al ver que los funcionarios  gubernamentales trabajaban codo con codo con ellos.

Durante este período, la  mayoría de la gente estaba delgada y los dirigentes de la comuna tanto como  todos los demás. Esto era un contraste muy fuerte respecto a la imagen  tradicional de los funcionarios chinos.

 Los campesinos dijeron que era muy  difícil considerar a estos funcionarios comunistas como opresores y gente mala.

  Esto no quiere decir que no hubiese muchos funcionarios locales malos y  corruptos.

 Pero a los ojos de muchos campesinos de hoy, los funcionarios de Mao  eran radicalmente distintos de la cosecha de " jóvenes y educados" funcionarios  del gobierno chino reformista posterior, que llegaban en coche a la aldea y se  daban lujosos banquetes.

 Un factor importante en la prevención de la rebelión  campesina durante un período de graves dificultades era el estilo de liderazgo y  la integridad personal de los funcionarios comunistas.

Había muy pocas  diferencias entre los líderes locales y la gente.

Los líderes de las aldeas de  la década de 1950 comprendieron a los aldeanos pobres mucho mejor que sus  homólogos anteriores y posteriores en la historia china.

 Este entendimiento  proporcionó una gran fortaleza al Partido Comunista y desempeñó un papel  importante en la prevención de un desgaste del gobierno durante las secuelas del  Gran Salto Adelante.

 Los agricultores vieron que sus líderes provenían del mismo  estrato socio-económico que ellos y que demostraban preocupación por sus  necesidades.

 Mao se convirtió en el gran líder del pueblo chino precisamente  porque era capaz de ver el potencial revolucionario de los dirigentes  campesinos.

 Fueron estos campesinos y dirigentes campesinos quienes lograron los  objetivos fundamentales de la revolución china y rejuvenecieron la sociedad  china.

Durante la Campaña de  Educación Socialista de 1964, tras el Gran Salto Adelante, muchos líderes de las  aldeas locales fueron acusados de actos de corrupción y delitos menores, tales  como comer más de su cuota los alimentos, el robo de pequeñas cantidades de  dinero de la caja colectiva y quedarse con pequeñas cantidades de grano durante  el Gran Salto Adelante.

A los ojos del Partido Comunista, que exige que sus  miembros sufran dificultades primero y disfrutar de los beneficios después  (chi ku zai Qian, xiangshou zai hou), este tipo de conducta desviada no  se puede permitir.

 Pero a juzgar por los estándares actuales, o las normas de la  China tradicional, la corrupción los líderes del pueblo fue menor que en  cualquier otra época.

 Es natural que en medio de una escasez de cereales las  personas que estaban más cerca de la comida comiesen un poco más para poder  sobrevivir.

De la Revolución Cultural  a la “reforma” rural

A la luz de la pequeña  corrupción generalizada entre los líderes de aldea durante el Gran Salto  Adelante, uno de los objetivos importantes de la Revolución Cultural fue  facultar a los aldeanos la participación en la política del pueblo.(5)

 La  autoridad de los líderes de la aldea se redujo mucho como resultado de la  potenciación de los aldeanos comunes durante este período, y el gobierno local  se hizo más legítimo a los ojos de las personas durante el Gran Salto Adelante.

  Los gobiernos central, provincial, regional, nacional y comunal dieron una gran  atención a la agricultura, las zonas rurales y los agricultores.

 Muchos  agricultores fueron seleccionados para participar en todos los niveles de  gobierno.

 Se instó a los funcionarios a trabajar con los agricultores y a la  población urbana a prestar apoyo a la población rural.

 Diecisiete millones de  residentes urbanos, jóvenes educados fueron enviados a vivir y trabajar en las  zonas rurales durante los años de Revolución Cultural. En consecuencia, a los  ojos de los agricultores, el gobierno se preocupaba por  ellos.(6)

Medios de comunicación  chinos estaban lleno de historias de éxito sobre la reforma rural, especialmente  desde que el gobierno de Deng Xiaoping inició las "reformas" en la década de  1980. 

Eruditos chinos y occidentales, básicamente, se hicieron eco de los  anuncios del gobierno chino sobre los éxitos de las reformas rurales.

 Según la  historia oficial, los rendimientos de los cultivos aumentaron de manera  espectacular, y los ingresos de los agricultores aumentaron significativamente.

  Los rendimientos de los cultivos aumentaron, en gran parte por los proyectos de  riego, mejoramiento de cultivos, fertilizantes y fábricas construidas durante el  Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, aunque ello no se dijo así.

  Quienes han estudiado la China rural dicen que el aumento de los rendimientos de  las cosechas se debe al cambio de la agricultura colectiva a la privada.

 También  es cierto que China no ha tenido graves desastres naturales en los últimos  veinticinco años y que ello ha tenido amplias repercusiones en la producción  agrícola y los agricultores tienen en su poder más grano que nunca.

En las  aldeas que visité en provincias de Henan y Shandong, la mayoría de las familias  rurales tienen alrededor de 1 a 1,5 toneladas métricas (dos o tres mil jin) de  grano almacenado en sus casas, que suele ser suficiente para el consumo de dos  años.

De acuerdo con todo esto,  las revueltas rurales que se producen en China hoy en día son difíciles de  explicar.

 En 2001, Yu Jianrong publicó La política en la aldea Yue  documentando las protestas contemporáneas rurales en la provincia de Hunan.

 En  2004, Chen Guili y Chun Tao informaron de la ira de los campesinos chinos contra  las políticas del gobierno y la conducta oficial del PCCh en la China rural.

  Estos escritos causaron un gran revuelo en China.

 En el otoño de 2004, dos  grandes protestas en la provincia de Sichuan conmocionaron al mundo porque  participaron cientos de miles de campesinos.

 En un incidente, más de cien mil  agricultores rodearon los edificios del gobierno local durante tres días, más de  una docena de vehículos de la policía fueron incendiados y el gobierno envió más  de cien mil policías armados para pacificar a la multitud.

 En otro incidente,  una furiosa multitud retuvo al Gobernador Provincial por unos días.

Desde  entonces, nadie duda de que el gobierno chino se enfrenta a una grave crisis en  las zonas rurales.

Se ha producido un  importante cambio en las percepciones de los agricultores respecto al PCCh desde  la época del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural.

Como se mencionó  anteriormente, los agricultores consideraban que el PCCh local, regional y los  funcionarios nacionales trabajaban por intereses.

 Sin embargo, cuando entrevisté  por primera vez a los agricultores de Jimo acerca de su reacción ante la  reorganización de las zonas rurales en 1982, la respuesta más común fue: "el  Partido Comunista no se preocupa mucho por nosotros". "Vamos a quedar  huérfanos", me dijo un productor.
 Esto significa que algunos agricultores  consideran la política de agricultura colectiva del gobierno como un indicador  de que el Partido Comunista se preocupaba por sus medios de subsistencia.
 Pero  como resultado de las “reformas” en las zonas rurales el gobierno ya no es visto  así.
Como mucho, puede ser considerado como neutro.
 Este cambio en la percepción  de los agricultores de las políticas del PCCh y las acciones, junto con un  cambio en los estilos de liderazgo de los funcionarios comunistas en los  distintos niveles de gobierno, ha tenido un enorme impacto en la percepción de  los agricultores y en las interacciones con el Estado.

La privatización, la  corrupción, la desigualdad y el delito

En el proceso de  reorganización de las zonas rurales, algunos medios de producción de propiedad  colectiva terminaron en manos de los líderes de la aldea.

En Jimo, las empresas  industriales de propiedad colectiva fueron a manos de los directivos y luego las  vendieron.

 La fábrica de la aldea fue vendido a su gerente, Liu Dunxiao. En  menos de veinte años, Liu y su familia adquirieron los activos de más de 200  millones de yuanes (30 millones de dólares).

 El hermano menor de Liu, con su  ayuda, controla el sistema de transporte público y cuenta con activos de cientos  de millones de yuanes.

El mismo proceso se ha producido en muchos estados y  empresas de propiedad colectiva por un sistema basado en el amiguismo.

 El pueblo  chino se refiere ahora a este proceso como el pecado original de la clase  capitalista de China que surgió a mediados de la década de 1980. 

La adquisición  de la propiedad colectiva o bienes de propiedad estatal era inconstitucional e  ilegal.

También se violó el sentido de la justicia social ampliamente sostenida  por los agricultores chinos.

 Un capitalista me dijo en una entrevista que la  mayoría de la clase capitalista de China tuvo un comienzo penal, que es como una  espada que pende sobre sus cabezas.

 Muchos aldeanos ponen ahora en tela de  juicio la legitimidad política del gobierno que ha fomentado la adquisición  penal de la propiedad de colectiva y estatal de los medios de producción.

Desde  las reformas rurales, los diferentes niveles de gobierno ya no organizan  proyectos de irrigación a gran escala en China y la presencia del gobierno en la  vida de los agricultores se ha reducido al mínimo.

Los gobiernos del municipio  de ahora hacen sólo dos cosas:

 cobrar el impuesto de grano
y hacer cumplir las  políticas de planificación familia

 Los agricultores creen que el gobierno  municipal sólo quiere dinero (impuestos)
y la vida (planificación familiar) de  ellos (yao Qian que Yao Ming).

 Ellos no creen que el gobierno municipal hace  algo positivo para ellos.

La retirada del gobierno  nacional de las zonas rurales se considera progresista por la mentalidad liberal  de libre mercado.

Parece que el estado está dando a la sociedad en general, y la  población rural en particular, el poder de tomar el control de su propio  sustento.
Los agricultores deberían acoger con beneplácito la reorganización de  las zonas rurales.

Pero la realidad es más complicada.

Durante la etapa colectiva  los dirigentes de la comunidad vivían en las zonas rurales donde trabajaban.
 Llegaban a la aldea en bicicleta.
 Hoy en día, los líderes municipales del  gobierno son más educados y no quieren vivir en zonas rurales.
 Han construido  lujosas casas de estilo occidental
. El gobierno municipal tiene para comprar un  coche para cada uno de los cuatro funcionarios del gobierno: secretario del  Partido en el municipio, el secretario del partido, la cabeza del gobierno  municipal y el Director Adjunto de gobierno del municipio.
Ellos también  necesitan conductores.
 Debido a que no tienen mucho que ver, están a menudo  aburridos.
Por lo tanto, visitan los restaurantes y lugares de ocio.
 "Los  restaurantes rurales", me dijo un granjero "han comenzado a ofrecer  xiaojie 
              (prostitutas)
para los líderes de gobierno  municipal".

Como aumentan los gastos  de gobierno del municipio, la manera de sacar dinero de los agricultores se  multiplica, ahora que el impuesto agrícola ha sido eliminado.
 Muchos gobiernos  municipales hacen uso de la planificación familiar como una manera de obtener  dinero de los agricultores.
 Con el fin de obtener un permiso para tener un hijo,  los agricultores tienen que sobornar a la aldea y a los funcionarios de gobierno  del municipio.

 En algunos lugares, los funcionarios locales alientan a los  agricultores ricos a tener más hijos para que puedan obtener "multas" de ellos.

  En tal contexto social, los agricultores cuestionan la legitimidad política del  gobierno central, así como de la zona y de los funcionarios de la aldea.

Otra  forma de hacer dinero es la confiscación de tierras por las autoridades locales  y regionales,
venden los terrenos para el "desarrollo" en su beneficio
 -sin  compensar adecuadamente a los agricultores -
 lo que aumenta en gran medida la  agitación rural.

El cambio en la percepción  de los agricultores sobre la legitimidad del gobierno y la conducta oficial ha  transformado la interacción de los agricultores con el Estado.

 Los entrevistados  en el sur de la aldea Río, cerca de Jimo, me dijeron que los agricultores  protegían los graneros del Gobierno junto a su pueblo durante la escasez de  grano en el Gran Salto Adelante.

 Pero ahora han comenzado a participar en todo  tipo de actividades ilegales e ilícitas.
 Algunos aldeanos han estado en prisión  por robar en los mercados y a otros aldeanos.
 Luchan con los recaudadores de  impuestos.
 En un incidente, dos hermanos golpearon a un recaudador de impuestos  y terminaron en la cárcel durante dos años.

Algunos individuos audaces  han organizado bandas para el robo a gran escala y han construido una red de  colaboradores en las grandes ciudades.

 Llegan a la gran ciudad, cometen sus  crímenes con precisión y luego regresan a su aldea para dividir el botín con sus  colaboradores urbanos.

 De esta manera son capaces de vivir una "buena vida" y  reducen el riesgo de ser capturados.

La mayoría de la gente, incluso la policía  local, sabe cómo estas personas se ganan la vida.

 Otro grupo de pobladores se  han organizado un sociedades secretas dedicándose al contrabando y  proporcionando asesinos de alquiler.

 Algunos de estos agricultores, que eran  tímidos y obedientes durante el Gran Salto Adelante y trabajaron duro durante la  Revolución Cultural, se han convertido en bandidos, ladrones y delincuentes  durante este período de reformas.

La sociedad china durante  el Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural fue relativamente pobre.

 La  gente apenas tenía lo suficiente para comer y vestir.

 Pero muchos agricultores  recuerdan ese momento con cariño.

Había una igualdad generalizada entre los  dirigentes y los demás, apenas existía corrupción y prácticamente nada de  delitos, drogas o prostitución.

Hoy en día, la mayoría de  la gente en zonas rurales de China se ha vuelto más rica.
 En Jimo, el área  principal de mi investigación, algunas personas tienen mucho dinero.
Pero, al  mismo tiempo, la vida de las personas se llena con delincuencia, corrupción,  prostitución y abuso de drogas
 mientras crece la ya enorme brecha entre ricos y  pobres.

Respuesta del Gobierno a las condiciones rurales y los disturbios  

El gobierno chino ha comenzado a admitir, por primera vez desde la  reforma rural de la década de 1980, que se enfrenta a una crisis grave en  materia de agricultura, las zonas rurales y los agricultores (San wenti  Nong).

 Académicos y funcionarios del gobierno han comenzado a discutir de  forma abierta sobre la crisis.

Yu Jianrong en su "Política Yucun" (Yuecun  Zhengzhi) describe un incidente en Hunan en el que más de diez mil  campesinos irrumpieron en el edificio del gobierno municipal.
Un granjero de 72  años destrozó rompió seis carteles del gobierno, citando las palabras de Mao  Zedong: "la rebelión se justifica".
 Cheng Guili y Chun Tao, en su Zhongguo  Nongmin Diaocha (La investigación de los campesinos chinos), registran  numerosos casos de represión oficial contra los  agricultores.

La directiva número 1 del  Gobierno Central en 2004 fue destinada a aumentar los ingresos de la población  rural. Con este fin, el gobierno chino, en el verano de 2006, eliminó por  completo los impuestos agrícolas para la población rural.

Sin embargo, la crisis que  enfrenta el gobierno chino en la China rural no es simplemente una cuestión de  aumento de ingresos de los agricultores.

 Es un tema muy complejo, que implica la  legitimidad del gobierno, la conducta oficial y muchos otros temas.
 Mientras que  muchas personas aplauden la eliminación por el gobierno chino de los impuestos  agrícolas,
esta acción es más sensacionalista que efectiva e, incluso,
puede ser  peligrosa.
 La eliminación de los impuestos a la agricultura debilita aún más la  presencia del gobierno en las zonas rurales. Sin embargo, la China rural de hoy  necesita una más fuerte, no más débil, presencia del gobierno.
 Las zonas rurales  tienen necesidad de que el gobierno proporcione educación gratuita y atención  médica.
 Los agricultores necesitan el gobierno para que les proteja de los  codiciosos “defensores del desarrollo”, respaldados por las autoridades locales,  que se apropian de sus tierras.
 La China rural necesita una imposición  progresiva: gravar a los ricos para proteger a los débiles y los pobres.
 La  eliminación de todos los impuestos conduce a una mayor corrupción, puesto que  los funcionarios locales buscan otras formas de obtener  ingresos.

El gobierno central chino  ha culpado a los funcionarios locales de los problemas en la China rural.

 Del  mismo modo, los medios de comunicación de China han convertido a los  funcionarios municipales en los chivos expiatorios de los problemas crecientes  en la China rural.

 Lo mismo sucede con los académicos, también en Occidente, que  acusan a estos funcionarios locales del aumento de la tensión entre el gobierno  y los agricultores en China.

 Uno de los funcionarios municipales del gobierno  que entrevisté me dijo que esto
era lo fácil,
 pero también lo peligroso
 porque  ellos no eran más que el síntoma, no la causa del problema
puesto que éste es  sistémico y más profundo de lo que el gobierno admite, puesto que puede dar  lugar a alteraciones sociales.

Y una vez que la población rural se levanta, no  piensa cuidadosamente contra quién se levantan. Esa es la naturaleza de los  disturbios populares.

Volviendo a  Mao
Después que la tercera  sesión plenaria del XI Comité Central del PCCh (diciembre de 1978) aprobó la  resolución criticando los errores de Mao durante el Gran Salto Adelante y la  Revolución Cultural, los medios chinos, controlados por las élites contrarias a  Mao no han dudado en publicar libros y artículos denunciando el Gran Salto  Adelante y la Revolución Cultural.

 Durante los últimos treinta años, los  anti-Mao han luchado contra Gran Salto Adelante, y la Revolución Cultural  generando sentimientos que han llegado a dominar el discurso de los  intelectuales chinos.

 Sin embargo, muchas personas han escrito sus propias  memorias, bajo los auspicios del Comité de Consultas Políticas de China, en un  esfuerzo para reunir las memorias históricas y culturales del Gran Salto  Adelante.

 En esencia, estos autores -cuyos ensayos se oponen directamente a las  denuncias oficiales- han protestado por la "reescritura de la historia" que  hacen los oponentes a Mao

. En diciembre de 2006, Deng Pufang dijo a un  periodista de Reuters que la Revolución Cultural llevó el desastre no sólo para  el y su familia, sino también a la nación china.

 Sin embargo, esta  caracterización casi de rutina de la época provocó una avalancha de comentarios  de la gente provocando, en poco más de un mes, más de 35.000 objeciones a ese  comentario en Internet.

 La inmensa mayoría de estos comentarios elogiaron la  contribución de Mao al pueblo chino

  Criticaron las graves consecuencias  causadas por las medidas reformistas introducidas por Deng  Xiaoping.
 
Algunas personas  comentaron que la nueva elite debía "dejar de mentir sobre el Presidente Mao. La  gente está despertando y ya no es posible engañarla gente con mentiras sobre el  presidente Mao ".

Muchos dijeron que" la historia está escrita por el pueblo, no  por las élites” y que "el Presidente Mao trabajó para los chinos todos su vida,  y él sigue viviendo en el corazón del pueblo”.

Parece que los esfuerzos del  gobierno y la élite para desacreditar a los legados de Mao han sido  contraproducentes, con importantes consecuencias para la política china en el  futuro.

¿Cómo es posible explicar  la alta estima en que Mao - mucho después de su muerte - se mantiene entre  muchos chinos, a pesar de los ataques oficiales y semioficiales sobre su legado  e imagen? (7)

 Las élites chinas y los enemigos de Mao han producido numerosas  publicaciones para desacreditarle.

Pero si los sufrimientos y atrocidades  supuestamente impuestas a los agricultores chinos por el gobierno de Mao fueran  ciertas los agricultores lo habrían dicho ellos, de primera mano.

 La pregunta  es: ¿por qué tantos agricultores todavía cuelgan la foto de Mao en sus casas,  mantienen sus recuerdo y, en algunos lugares, han construido templos en su  honor?

 Estos agricultores me recuerdan a mis colegas de EE.UU. que vinieron a  China para cursos de mi universidad. Las largas colas fuera de Mausoleo de Mao  en la plaza de Tiananmen siempre les sorprendieron.

 Los trabajadores y  campesinos que perdieron los beneficios recibidos durante la política socialista  de Mao llegaban a mostrar respeto a su líder, a menudo con lágrimas en los ojos.

  Este es otro indicador de la persistente popularidad de Mao entre la clase  trabajadora china.

Conclusión

¿Cómo se explica el cambio  desde el Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural a la era de la reforma?

 Mencio dijo una vez: 

Yi dao shi shi min, sui ku er yuan bu, yi sheng dao sha  ren, sui si er yuan bu (el pueblo no se quejará si el gobernante emplea a la  gente con buena intención, y el pueblo no se quejará si el gobernante hace que  la gente a morir con la intención de asegurar su supervivencia).
 Eso significa  que cuando un gobierno se considera legítimo, y la conducta oficial es  transparente, la gente seguirá las políticas del gobierno y soportará las  dificultades.
 Así, el gobierno sobrevive a grandes retos y dificultades.
 Sin  embargo, cuando la legitimidad del gobierno está en cuestión,
 o la conducta  oficial es repugnante,
 la gente será menos propensa a seguir las políticas del  gobierno
y, cuando surgen las crisis, será más probable que se rebele.

 La gran  cantidad de descontento de los campesinos en la China de hoy es el resultado de  una pérdida de legitimidad del gobierno.
 Para invertir esta tendencia, el  gobierno necesita hacer más que aumentar los ingresos de los  agricultores.

El Gobierno de China puede  frenar la corrupción oficial en las zonas rurales de dos maneras.

 Puede  resucitar dentro del Partido Comunista la crítica y la disciplina de los viejos  tiempos, esos en que los líderes del partido y los militantes celebraban  reuniones periódicas para examinar su propia conducta, de acuerdo con las  políticas del Partido y los reglamentos.

Al mismo tiempo, el gobierno puede  empoderar a los agricultores comunes animándoles a criticar a los funcionarios  del gobierno y las políticas con diferentes medios, incluidos los carteles de  grandes caracteres que fueron ampliamente utilizados durante el Gran Salto  Adelante y la Revolución Cultural y demostraron su eficacia para frenar la  corrupción oficial .

 Más importante aún, el gobierno necesita seleccionar más  agricultores en puestos de gobierno y alentar a los funcionarios locales a vivir  y trabajar con los agricultores siempre que sea posible.

La brecha entre ricos y  pobres se ha convertido en un gran problema en China.

 Especialmente en las zonas  rurales, y ha causado muchos problemas sociales graves, como el aumento de la  delincuencia.

 Una diferencia demasiado grande entre ricos y pobres rompe la  sociedad y amenaza la estabilidad de China.

 Prácticas más igualitarias mejorarán  la coherencia interna de China y que el país pueda responder mejor a sus  desafíos.

Notas

1. El alcance de las  protestas rurales en China rara vez se denuncia de manera coherente en los  medios de comunicación occidentales. Pero, de acuerdo a la historia que publicó  la agencia de noticias china Xinhua en Diario del Pueblo ( "China se enfrenta  con la espinosa cuestión de los derechos de la tierra rural"), hubo 87.000  protestas, disturbios y otros "incidentes de masas" relacionados con la pérdida  de tierra en 2005, un 6 por ciento de incremento respecto a 2004 y un 50 por  ciento más que en 2003. Así, en estos tres años, hubo más de 100.000 acciones de  ese tipo. El artículo señalaba: "Una vez la columna vertebral del Partido  Comunista de China, que obtuvo un amplio apoyo en el campo, hace seis décadas,  protegió los derechos de los agricultores que se unieron a su lucha para  derrocar a la clase terrateniente; ahora muchos campesinos chinos se sienten  expropiados de su propia tierra. En enero de 2006, unos 6,7 millones de  hectáreas de tierras de cultivo (5 por ciento de todas las tierras de cultivo de  China) se había perdido por su destino a otros usos como carreteras, fábricas,  etc . La gente también protesta por la contaminación industrial del aire, el  agua y el suelo. En 2007 el gobierno chino dio a conocer datos sobre "incidentes  de masas", protestas en que participaron más de un centenar de personas, y dijo  que hubo 80.000 incidentes de este tipo.
2. New China News Agency:  "La Conferencia de la Milicia Nacional de Trabajo se celebró en Beijing el 8 de  febrero para discutir y estudiar la experiencia y los logros a gran escala de la  Organización de divisiones de la milicia desde 1958." Zhonghua Renmin  Gongheguo dashiji (La cronología de la República Popular China),  (Pekín: Xinhua Press, 1982), 282.
3. La cronología de la  República Popular China, 209, vol. uno (Pekín: Xinhua Press, 1982),  210-14.
4. La cronología de la  República Popular China, 209, vol. uno, 208. 5. Para una discusión detallada  de los cambios y el progreso en las zonas rurales durante la Revolución  Cultural, véase Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and  Change in a Chinese Village (Nueva York: Monthly Review Press,  2008).
6. Ver Dongping Han,  "Sistema de Hukou y desarrollo rural de China", Journal of Developing  Areas, primavera de 1999, y el "Impacto de la Revolución Cultural en la  Educación Rural y Desarrollo Económico", Modern China 27, n.º 1, enero  de 2001.
7. Jacob Heibrunn “Mao  More than Ever,” New Republic, 21 de abril de 1997, 20; Orville Schell,  “Once Again, Long Live Chairman Mao,” Atlantic, diciembre de 1992,  32.
Han  Dongping es profesor de historia y ciencias políticas de Warren Wilson College  en Carolina del Norte. Sus publicaciones incluyen varios artículos de revistas y  de La Revolución Cultural Desconocida (Garland Publishing, reeditado por Monthly  Review, 2008). Él viene de un ambiente rural en China. La mayor parte de la  investigación para este artículo fue llevada a cabo por medio de entrevistas en  las zonas rurales.
Fuente: http://monthlyreview.org/091214dongping.php

Traducido para el CEPRID  (www.nodo50.org/ceprid) por María Valdés

El Mosad llega a EE.UU.: escuadrones de la muerte invitados - James Petras

2010-03-05T19:03:00.000-08:00

James Petras

windowintopalestine.blogspot.com

Traducción para Rebelión de Loles Oliván

El principal órgano de propaganda de [la Conferencia de] Presidentes de las Principales Organizaciones Judías (PMAJO en sus siglas en inglés), Daily Alert, ha salido en apoyo total a la práctica israelí de asesinatos extra-judiciales y extra-territoriales.

Frente a la condena de los gobiernos del mundo (a excepción de los de la Casa Blanca y del Congreso estadounidenses ocupados por sionistas), la PMAJO apoya servilmente cualquier brutal asesinato cometido por los servicios secretos israelíes en cualquier parte del mundo y en cualquier momento.

El reciente asesinato del dirigente de Hamas, Mahmud al-Mabhuh, en Dubai, es un ejemplo de ello. La PMAJO ha defendido todas las acciones criminales del Mosad que condujeron al asesinato, incluida la apropiación de identidades y el robo o falsificación de pasaportes y documentos oficiales de varios países europeos supuestamente aliados con el Estado sionista. De los agentes del Mosad que entraron en Dubai para matar a al-Mabhuh, doce utilizaron pasaportes británicos robados o falsificados, tres australianos, tres franceses, un alemán y seis irlandeses. Estos agentes asumieron la identidad de ciudadanos europeos con el fin de cometer un asesinato en una nación soberana.

Una vez más, la PMAJO demuestra que su primera lealtad está con los servicios secretos israelíes, incluso cuando violan la soberanía de los principales aliados de EE.UU. Sin duda, la PMAJO apoyaría al Mosad israelí incluso si se demostrara que ha utilizado documentos estadounidenses para asesinar a al-Mabhuh. De hecho, se sabe que dos de los 26 asesinos israelíes que llevaban pasaportes falsos de Irlanda y de Gran Bretaña han entrado en EE.UU. después del asesinato y es posible que estén aquí todavía.

La posición adoptada por Daily Alert y la PMAJO en defensa de un acto terrorista internacional de Israel ha seguido varias líneas de ataque que se analizan a continuación.

Estas incluyen:

(1) culpar a la víctima,

(2) alegar que los asesinatos extrajudiciales y extraterritoriales son legales,

(3) minimizar el asesinato de 'un' individuo,

(4) desviar la atención de los sionistas culpando a “otros árabes”,

(5), comparar favorablemente los asesinatos del Mosad con los asesinatos de EE.UU. en Afganistán,

(6), trivializar y relativizar la condena internacional

(7), citar la "defensa propia",

(8) alabar los "detalles operativos" de alta tecnología del asesinato, y

(9 ) desacreditar a los investigadores de la policía de Dubai en lugar de a los autores israelíes.

Artículos abreviados, citados en Daily Alert, han aparecido en las páginas editoriales de varios periódicos de EE.UU., Gran Bretaña, Canadá e Israel, así como en las revistas de derechas Forbes y Commentary.

La principal técnica de propaganda sionista es evitar cualquier discusión de los atroces crímenes de Israel contra la soberanía, el proceso debido, el derecho internacional y la seguridad personal de los individuos. Al hacerlo, Daily Alert adopta las técnicas de propaganda común de todos los regímenes totalitarios que practican terrorismo de Estado.

1.Culpar a la víctima:

El 22 de febrero, Daily Alert publicaba dos artículos titulados: "El funcionario de Hamas asesinado, traicionado por sus socios, dice el Jefe de policía de Dubai”, y “Hamas: asesinado un agente que se expuso arriesgadamente”.

Daily Alert olvidó mencionar que los servicios secretos israelíes habían estado siguiendo a su presa durante más de un mes (tras haber fallado en los seis intentos previos para matarle) y que el Jefe de Policía de Dubai no culpó a los funcionarios de Hamas sino que estaba en el proceso de recoger pruebas, declaraciones de testigos, videos y documentos que probasen la identidad israelí de los asesinos.

Huelga decir que si aceptáramos el argumento de los sionistas estadounidenses acerca de que cualquier oponente principal de Israel que viaja sin un ejército de guardaespaldas se “pone en situación de riesgo”, entonces debemos reconocer que el nuestro es un mundo sin ley donde los escuadrones israelíes son libres de cometer un asesinato en cualquier lugar y a cualquier hora.

2. El asesinato extrajudicial y extraterritorial es "legal" (al menos si los asesinos son del Mosad)

El 22 y 24 de febrero, Daily Alert incluyó dos artículos que argumentaban que la práctica israelí de los asesinatos extrajudiciales y extra-territoriales es legal. Un artículo se titula "La legalidad del asesinato de Mahmud al-Mabhud, de Hamas" y el otro, "El asesinato proporcionado de Mahmud al-Mabhud”.

Ambos evitan cualquier referencia al derecho internacional que rechaza enérgicamente la cooperación transfronteriza en asesinatos patrocinados por Estados.

La legalidad, para la PMAJO, es lo que los servicios secretos de Israel consideren conveniente para consumar su objetivo de eliminar a los dirigentes que se oponen a su ocupación colonial y a la expropiación de tierras palestinas.

Si el asesinato extra-territorial y extra-judicial israelí de un adversario en Dubai es legal,

¿por qué no asesinar a sus rivales en EE.UU., Canadá, Inglaterra o cualquier otro país donde puedan viajar, vivir, trabajar o escribir?,

¿qué pasaría si los críticos y opositores a Israel decidieran que es "legal" asesinar a los partidarios de Israel dondequiera que vivan atendiendo a la definición de legalidad que da Daily Alert?

Nos hallaríamos en un mundo sin ley de asesinatos “legales” y de vigilancia transfronteriza totalitaria.

3. Minimizar el asesinato

Las ediciones de Daily Alert del 22, 24 y 25 de febrero desvían la atención del asesinato del Mosad, comparándolo con los cientos de civiles afganos muertos por ataques de EE.UU.

Pretende que "los blancos individuales" son menos crímenes que los asesinatos en masa.

El problema con este argumento es que durante décadas el Mosad ha tenido como “blanco” decenas de opositores en el extranjero y ha matado a miles de palestinos en los territorios ocupados (en donde trabajan con los servicios secretos de interior, el Shin Bet, y con el ejército, las Fuerzas de Defensa de Israel).

Además, este argumento que vincula los asesinatos extra judiciales de Israel con el asesinato colonial de EE.UU. de afganos difícilmente puede ser una defensa para ambos.

Al involucrar a EE.UU. en su defensa del terrorismo de Estado, Israel está elevando a norma de comportamiento político los peores aspectos del imperialismo estadounidense.

Un crimen de Estado no puede justificar otro.

4. Culpar a los árabes: desviar la atención de Israel

El artículo del 22 de febrero del Daily Alert titulado “El asesinato se escuchará en todo el mundo” insinúa que el asesinato fue “resultado de una lucha de poder de Hamas”, o que se llevó a cabo por parte de uno de los “muchos grupos árabes que detestan al movimiento islamista Hamas”.

En otras palabras, todos los pasaportes europeos falsificados o robados de personas con doble ciudadanía israelí y los videos de seguridad de Dubai de agentes del Mosad con diversos disfraces, por no mencionar la afirmación de júbilo de los máximos dirigentes de Israel ante la muerte, fueron en realidad "trucos árabes".

Esta cruda maniobra de propaganda por parte de la organización judía estadounidense más prominente revela su propio descenso al reino del autoengaño, sólo posible en el cerrado mundo de la política sionista estadounidense.

5. Pericia técnica

El Daily Alert ha publicado varios artículos que alaban los detalles técnicos del asesinato del Mosad en Dubai, un aspecto de la operación con el que pocos expertos en seguridad de Israel estarían de acuerdo.

El artículo 24 de febrero del, titulado "El asesinato muestra una hábil planificación" reprende a los críticos de Israel por no reconocer la alta calidad de los "aspectos prácticos" de los asesinatos y recomienda sus "lecciones a todos los servicios de inteligencia del mundo".

Al igual que sociópatas y asesinos en serie, los sionistas de EE.UU. promueven abiertamente las técnicas de los escuadrones de la muerte a todos sus colegas en Estados terroristas.

Para el Daily Alert, las técnicas profesionales de asesinar son mucho más importantes que la repugnancia moral universal de los asesinatos políticos.

6. Desacreditar a los investigadores y defender a los perpetradores

El 25 de febrero, el Daily Alert citó un largo y tendencioso ataque contra la policía de Dubai publicado en la revista Forbes, que ridiculizaba sus meticulosas investigaciones para descubrir el papel del Mosad en el asesinato.

En este artículo, se condenaba a las autoridades de Dubai por haber revelado la participación de israelíes mientras que no se investigó el origen de la víctima del asesinato… ¡pasaporte iraquí!

En lugar de alentar la búsqueda de la justicia por parte de la policía de Dubai, Daily Alert publicó una larga diatriba que implica a Dubai en los ataques del 11 de septiembre, su comercio continúo con Irán, y su “implicación” en el terrorismo internacional, etc.

No se mencionaba la posición relativamente amistosa de Dubai hacia Israel y los israelíes antes de que el Mosad violase flagrantemente su soberanía.

Conclusión

La campaña de propaganda sionista estadounidense en defensa del terrorismo de Estado israelí y, en concreto, del asesinato del Mosad de un dirigente de Hamas en Dubai, se basa en mentiras, evasivas y engañosos argumentos jurídicos.

Esta "defensa" viola todos los preceptos de una sociedad civilizada, así como las más recientes leyes federales estadounidenses que prohíben toda forma de apoyo al terrorismo internacional.

La PMAJO puede continuar defendiendo impunemente en EE.UU. los actos de terrorismo internacional del Mosad debido a su poder sobre el Congreso estadounidense, la Casa Blanca de Obama y los medios de comunicación estadounidenses.

Ello asegura que sólo su versión de los hechos, su definición de legalidad y sus mentiras serán escuchados por los legisladores, haciéndose eco de los activistas sionistas y embellecida por sus solemnes defensores en los círculos académicos y periodísticos.

Para contrarrestar la defensa que hace el sionismo estadounidense de la práctica israelí de ejecuciones extra-territoriales y extrajudiciales por parte del Mosad, necesitamos escritores y académicos que den un paso adelante.

Es hora de exponer sus endebles argumentos, sus descaradas mentiras y su atrevida inmoralidad.

Es el momento de hablar en contra de la impunidad antes de que se cometa otro asesinato de los servicios secretos israelíes, posiblemente dentro de EE.UU. y con la complicidad descarada de los cómplices sionistas.

Las autoridades de Dubai han encontrado pruebas claras de que el equipo de asesinos del Mosad recibió apoyo de sionistas europeos.

Los hoteles, los billetes de avión y los gastos fueron pagados con tarjetas de crédito emitidas en EE.UU. Es posible que dos de los asesinos estén ahora en EE.UU.

¿Llegará un momento en que los sionistas estadounidenses —incondicionales defensores públicos de los asesinatos del Mosad— crucen la línea que hay entre la propaganda a favor de la acción para convertirse en cómplices de la acción?

La sólida defensa que hace el sionismo estadounidense de los asesinatos en el extranjero por parte del Mosad, no es un buen augurio para la seguridad de los estadounidenses frente a los serviciales cómplices de Israel en EE.UU.

http://windowintopalestine.blogspot.com/2010/02/mossads-murderous-reach-larger.html

Wall Street amenaza ahora a las personas mayores - El saqueo de la Seguridad Social

2010-03-05T18:54:00.000-08:00

Paul Craig Roberts

Counterpunch

Traducido por S. Seguí

Hank Paulson, el banquero de los Sacos de Oro (1) y más tarde secretario del Tesoro de EE.UU., que liberalizó el sistema financiero; provocó una crisis mundial que destruyó las expectativas de bancos y gobiernos extranjeros; hizo que millones de estadounidenses perdiesen sus ahorros de jubilación, hogares y empleos; y dejó a los contribuyentes con una carga multibillonaria en dólares de nueva deuda pública, todavía no está en la cárcel.

Escribe en el New York Times e insta a que el desastre que él mismo causó sea reparado quitándoles a los trabajadores estadounidenses la Seguridad Social y el Medicare (2) que han pagado con sus impuestos especialmente destinados a este fin durante toda su vida laboral.

Wall Street ha tenido siempre un enfoque de los pobres consistente en hundirlos un poco más.

Como no se puede hacer dinero con los pobres, Wall Street los despluma quitándoles sus derechos. Siempre ha sido así. Durante el gobierno Reagan, Wall Street decidió hinchar el valor de sus carteras de bonos y acciones mediante el uso de los ingresos de la Seguridad Social para reducir los déficits presupuestarios. Wall Street estimaba que una reducción del déficit significaría tasas de interés más bajas y precios más altos para los bonos y acciones.

Dos sicarios de Wall Street, Alan Greenspan y David Stockman organizaron el asalto a la Seguridad Social (S.S.) del siguiente modo: el gobierno Carter había dejado la S.S. en números negros para un futuro previsible, mediante el establecimiento de un calendario para los futuros aumentos de las retenciones salariales destinadas a la S.S. Greenspan y Stockman conspiraron para conseguir que los aumentos fuesen decretados antes de lo necesario, a fin de obtener unos ingresos excedentarios utilizables para financiar el gasto público, reduciendo así el déficit presupuestario. Vendieron el invento al Presidente con el argumento de “establecer unas bases sólidas para la Seguridad Social”.

A todo esto, a los estadounidenses se les dijo que los ingresos excedentes iban a acumularse en un fondo fiduciario para la Seguridad Social en el seno del Tesoro de EE.UU. Pero lo que hay en dicho fondo son los pagarés del Tesoro correspondientes a los ingresos gastados. Cuando el fondo fiduciario haya de ser utilizado para pagar las prestaciones de la S.S., el Tesoro tendrá que vender más deuda a fin de cancelar los pagarés.

Durante el gobierno Clinton se perpetró un nuevo atraco a la Seguridad Social, cuando la Comisión Boskin manipuló el Índice de Precios al Consumo a fin de reducir los ajustes por inflación de los beneficiarios de la Seguridad Social, desviando por lo tanto el dinero de los jubilados a otros usos.

Constantemente oímos de boca de gángsters de Wall Street y republicanos, y algún demócrata de vez en cuando, que la Seguridad Social y Medicare son una forma de bienestar social que no podemos permitirnos, un “pasivo no capitalizado”. Esto es mentira. La Seguridad Social se financia con un impuesto específico. La gente paga su Seguridad Social y Medicare durante toda su vida laboral. Se trata de un sistema de reparto (pay-as-you-go) en el que los impuestos pagados por las personas que trabajan financian a las que están jubiladas.

Actualmente, estos sistemas no están en déficit. El problema es que el gobierno está usando los ingresos destinándolos a otros fines. De hecho, desde la década de 1980 los ingresos de la Seguridad Social se han utilizado para financiar las administraciones públicas en general. Hoy en día, dichos ingresos están siendo utilizados para financiar los rescates billonarios en dólares de Wall Street y las guerras de agresión de Obama contra los musulmanes.

Después de haber desviado los ingresos de la Seguridad Social a la guerra y a Wall Street, Paulson dice que no hay otra alternativa salvo retirarles las prestaciones prometidas a los que han pagado por ellas.

Los republicanos sienten una extraordinaria animosidad hacia los pobres. En un esfuerzo para hacer que los jubilados renuncien a sus sistemas de apoyo, los republicanos suelen describir a la Seguridad Social como una “pirámide” –un esquema Ponzi— y por ende insostenible. Ellos deberían saberlo. El falso fondo fiduciario que crearon para ocultar el hecho de que Wall Street y el Pentágono están funcionando con los ingresos de la Seguridad Social, sí es una pirámide. La Seguridad Social ha estado con nosotros desde la década de 1930 y aún no nos ha destruido nuestras vidas y presupuestos. Pero a Hank Paulson sólo le tomó unos pocos años para que su tinglado de derivados y su plan de rescate infligieran un daño irreparable a nuestras vidas y presupuestos.

Años atrás, con la estanflación derrotada y un mercado de valores en alza, estuve a favor de la privatización de la Seguridad Social como una forma de crear un sistema de jubilación capitalizado y producir un mayor ahorro y unos mayores ingresos para los jubilados. En ese momento, Wall Street estaba interesado, aunque no por mis razones sino por los ingresos que podían obtener de las cuotas de gestión de los fondos.

Si la Seguridad Social hubiera sido privatizada dudo que Wall Street se hubiera permitido desregular el sistema financiero. Hubiera tenido demasiado en juego.

Después de la última crisis, provocada por la deshonestidad y la codicia de Wall Street, confiar en que los banqueros de Wall Street gestionen las pensiones de vejez de cualquiera exige un acto de fe que nadie en su sano juicio puede hacer.

Wall Street se ha salido con la suya en su incursión en el erario público. Ahora, con los bolsillos llenos, quiere compensar el robo mediante la reducción de la Seguridad Social y el Medicare. Después de haber privado a la población trabajadora de sus hogares, empleos y cuidados de salud, Wall Street está ahora al acecho del seguro de vejez de las personas mayores.

La Seguridad Social, que antes era algo políticamente intocable es ahora “insostenible”, mientras que lo realmente insostenible --un sistema financiero desregulado como antes de 1929 y una multibillonaria “Guerra Global contra el Terror”-- son los nuevos intocables. Esta transformación es una señal de la total captura de la democracia norteamericana en manos de una oligarquía de intereses especiales.

Juego de palabras entre Gold Sacks (Sacos de Oro) y Goldman Sachs, gran banco de inversión de Wall Street del que Hank Paulson fue presidente y director ejecutivo antes de ser nombrado secretario del Tesoro (N. del t.)
Medicare es un programa médico de la Seguridad Social administrado por el gobierno, que proporciona cobertura sanitaria a las personas mayores de 65 años (N. del t.)

Paul Craig Roberts fue editor del Wall Street Journal y secretario adjunto en el gobierno de Ronald Reagan.

Su último libro, How the Economy Was Lost, acaba de ser publicado por CounterPunch/AK Press. Se le puede contactar en: paulcraigroberts@yahoo.com

S. Seguí es miembro de Rebelión y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingüística.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar el nombre del autor y el del traductor, y la fuente.

http://www.counterpunch.com/roberts02192010.html

VOLVER A LA FUENTE.- EVITA, FRAGMENTOS DE "MI MENSAJE".-

2009-12-05T21:00:00.000-08:00

VOLVER A LA FUENTE.- EVITA, FRAGMENTOS DE "MI MENSAJE".-

MI MENSAJE

¡¡¡¡¡¡ Yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle, por eso no me deslumbró jamás la grandeza del poder y pude ver sus miserias. Por eso nunca me olvidé de las miserias de mi pueblo y pude ver sus grandezas. !!!!!

Por Eva Perón

En estos últimos tiempos, durante las horas de mi enfermedad, he pensado muchas veces en este mensaje de mi corazón.

Quizás porque en La Razón de mi Vida no alcancé a decir todo lo que siento y lo que pienso, tengo que escribir otra vez. He dejado demasiadas entrelíneas que debo llenar; y esta vez no porque yo lo necesite. No.

Mejor sería acaso para mí que callase, que no dijese ninguna de las cosas que voy a decir, que quedase para todos, como una palabra definitiva, todo lo que dije en el primero de mis libros, pero mi amor y mi dolor no se conforman con aquella mezcla desordenada de sentimientos y de pensamientos que dejé en las páginas de La Razón de mi Vida.

Quiero demasiado a los descamisados, a las mujeres, a los trabajadores de mi pueblo, y por extensión quiero demasiado a todos los pueblos del mundo, explotados y condenados a muerte por el imperialismo y los privilegiados de la tierra.

ME DUELE DEMASIADO EL DOLOR DE LOS POBRES, DE LOS HUMILDES, EL GRAN DOLOR DE TANTA HUMANIDAD SIN SOL Y SIN CIELO, COMO PARA QUE PUEDA CALLAR

Si, todavía quedan sombras y nubes queriendo tapar el cielo y el sol de nuestra tierra, si todavía queda tanto dolor que mitigar y heridas que restañar, cómo será donde nadie ha visto la luz ni ha tomado en sus manos la bandera de los pueblos que marchan en silencio, ya sin lágrimas y sin suspiros, sangrando bajo la noche de la esclavitud!

Y como será donde ya se ve la luz, pero demasiado lejos, y entonces la esperanza es un inmenso dolor que se rebela y que quema en la carne y el alma de los pueblos sedientos de libertad y justicia!

Para ellos, para mi pueblo y para todos los pueblos de la humanidad es Mi Mensaje.

Ya no quiero explicarles nada de mi vida ni de mis obras. No quiero recibir ya ningún elogio. Me tienen sin cuidado los odios y las alabanzas de los hombres que pertenecen a la raza de los explotadores.

Quiero rebelar a los pueblos. Quiero incendiarlos con el fuego de mi corazón.

Quiero decirles la verdad que una humilde mujer del pueblo -¡la primera mujer del pueblo que no se dejó deslumbrar por el poder ni por la gloria!- aprendió en el mundo de los que mandan y gobiernan a los pueblos de la humanidad.

Quiero decirles la verdad que nunca fue dicha por nadie, porque nadie fue capaz de seguir la farsa como yo, para saber toda la verdad. Porque todos los que salieron del pueblo para recorrer mi camino no regresaron nunca. Se dejaron deslumbrar por la fantasía maravillosa de las alturas y se quedaron para gozar de la mentira.

Yo me vestí también con todos los honores de la gloria, de la vanidad y del poder. Me dejé engalanar con las mejores joyas de la tierra.

Todos los países del mundo me rindieron sus homenajes, de alguna manera. Todo lo que me quiso brindar el círculo de los hombres en que me toca vivir, como mujer de un presidente extraordinario, lo acepté sonriendo, -prestando mi cara para guardar mi corazón.

Sonriendo, en medio de la farsa, conocí la verdad de todas sus mentiras.

Yo puedo decir ahora lo mucho que se miente, todo lo que se engaña y todo lo que se finge, porque conozco a los hombres en sus grandezas y en sus miserias.

Muchas veces he tenido ante mis ojos, al mismo tiempo, como para compararlas frente a frente, la miseria de las grandezas y las grandezas de la miseria.

Yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle, por eso no me deslumbró jamás la grandeza del poder y pude ver sus miserias. Por eso nunca me olvidé de las miserias de mi pueblo y pude ver sus grandezas.

Ahora conozco todas las verdades y todas las mentiras del mundo.

Tengo que decirlas al pueblo de donde vine. Y tengo que decirlas a todos los pueblos engañados de la humanidad. A los trabajadores, a las mujeres, a los humildes descamisados de mi Patria y a todos los descamisados de la tierra y a la infinita raza de los pueblos! como un mensaje de mi corazón.

MI MENSAJE

TENIA QUE VOLAR CON ÉL

En La Razón de mi Vida dije con mis pobres palabras cómo un día maravilloso de mi existencia me encontré con Perón. El ya estaba en la lucha. Lo recuerdo como si lo viese, con la mirada llena de brillo, con la frente levantada, con su limpia sonrisa, con su palabra encendida por el fuego de su corazón.

Vi desde el primer momento la sombra de sus enemigos, acechando como buitres desde la altura o como víboras pegajosas desde la tierra vencida.

Vi a Perón demasiado solo, excesivamente confiado en el poder vencedor de sus ideales, creyendo en la primera palabra de todos los hombres como si fuese su propia palabra, limpia y generosa, sincera y honrada.

No me atrajeron ni su figura ni los honores de su cargo y, menos, sus galones de militar.

Desde el primer momento yo vi su corazón, y sobre el pedestal de su corazón, el mástil de sus ideales sosteniendo cerca del cielo la bandera de su Patria y de su Pueblo.

Vi su inmensa soledad, una soledad como la de los cóndores, como la de las altas cumbres, como la soledad de las estrellas en la inmensidad del infinito. Y a pesar de mi pequeñez, decidí acompañarlo. Por seguirlo, por estar con él, hubiese sido y hubiese hecho cualquier cosa menos torcer la ruta de su destino.

Fue cuando le dije un día: -estoy dispuesta a seguirlo, donde quiera que vaya. Poco a poco yo entré también en sus batallas.

A veces porque me provocaron sus enemigos. Otras, porque me indignaron sus traiciones y sus mentiras.

Había decidido seguirlo a Perón, pero no me resignaba a seguirlo de lejos, sabiéndolo rodeado de enemigos y ambiciosos que se disfrazaban con palabras amistosas. Y de amigos que no sentían ni el calor de la sombra de sus ideales.

Yo quería estar con él los días y las noches de su vida, en la paz de sus descansos y en las batallas de su lucha. Ya sabia que él, como los cóndores, volaba alto y solo. ¡Y sin embargo yo tenía que volar con él! Confieso que no medí desde el principio toda la magnitud de mi decisión.

Creí que podía ayudar a Perón con mi cariño de mujer; con la compañía de mi corazón enamorado de su persona y de su causa, pero nada más. Pensé que mi tarea, junto a su soledad, era llenarla con la alegría y con los entusiasmos de mi juventud.

MI CORONEL

Y así emprendimos el camino: alegres y felices en medio de la lucha. Un día me confesó que yo, su pequeña giovinota como solía llamarme, era la única compañía sincera y leal de su existencia. ¡Nunca como ese día me dolió tanto mi pequeñez! ¡Ese día decidí hacer lo posible para acompañarlo mejor! Recuerdo que le pedí que fuese mi maestro y él, en las treguas de su lucha, me enseñó un poco de todo cuanto pude aprender. Me gustaba leer a su lado.

Empezamos por Las vidas paralelas de Plutarco y seguimos después con las Cartas completas de Lord Chesterfield a su hijo Stanhope. En un tiempo me enseñó un poco de los idiomas que él sabia: inglés, italiano y francés.

Sin que yo lo advirtiese, fui aprendiendo también a través de sus conversaciones la historia de Napoleón, de Alejandro y de todos los grandes de la historia. Y así fue que me enseñó también a ver de una manera distinta nuestra propia historia.

¡¡¡¡ Con él aprendí a leer en el panorama de las cuestiones políticas internas e internacionales.!!!!

Muchas veces me hablaba de sus sueños y de sus esperanzas, de sus grandes ideales.

Metida en un rincón de la vida de -mi Coronel se me ocurre que yo era algo así como un ramo de flores en su casa... Nunca pretendí ser más que eso. Sin embargo, la lucha que se libraba en torno de Perón era demasiado dura, muy grandes sus enemigos, casi infinita su soledad y demasiado grande mi amor para que yo pudiese conformarme con ser nada más que un poco de alegría en su camino.

LAS PRIMERAS SOMBRAS

La mayoría de los hombres que rodeaban entonces a Perón creyeron que yo no era más que una simple aventurera. Mediocres al fin, ellos no habían sabido sentir como yo quemando mi alma, el fuego de Perón, su grandeza y su bondad, sus sueños y sus ideales.

Ellos creyeron que yo calculaba con Perón, porque medían mi vida con la vara pequeña de sus almas.

Yo los conocí de cerca, uno por uno. Después, casi todos lo traicionaron a Perón, algunos en octubre de 1945, otros más tarde. Me di el gusto de insultarlos de frente, gritándoles en la cara la deslealtad y el deshonor con que procedían o combatiéndolos hasta probar la falsía de sus procedimientos y de sus intenciones. Yo me quedé sola junto a mi coronel hasta que se lo llevaron prisionero.

Desde aquellos días desconfié de los amigos encumbrados y de los hombres de honor y me aferré ciegamente a los hombres y mujeres humildes de mi pueblo que sin tanto honor, sin tantos títulos ni privilegios saben jugarse la vida por un hombre, por una causa, por un ideal. ¡O por un simple sentimiento del corazón!

Aquellas primeras grandes desilusiones me hicieron ver con claridad el camino: Perón no podía creer en nada ni en nadie que no fuese su pueblo. Desde entonces se lo he dicho infinitas veces en todos los tonos de voz como para que nunca se le olvide, en medio de tantas palabras con que mienten su honor y lealtad los hombres que rodean por lo general a un presidente.

Los pueblos de la tierra no sólo deben elegir al hombre que los conduzca: deben saber cuidarlo de los enemigos que tienen en las antesalas de todos los gobiernos.

Yo cuidé por mi pueblo a Perón y los eché de sus antesalas, a veces con una sonrisa, y a veces también con las duras palabras de la verdad que dije de frente con toda la indignación de mi rebeldía.

LOS ENEMIGOS DEL PUEBLO

Los enemigos del pueblo fueron y siguen siendo los enemigos de Perón.

Yo los he visto llegar hasta él con todas las formas de la maldad y de la mentira.

Quiero denunciarlos definitivamente. Porque serán enemigos eternos de Perón y del pueblo aquí y en cualquier parte del mundo donde se levante la bandera de la justicia y la libertad.

Nosotros los hemos vencido, pero ellos pertenecen a una raza que nunca morirá definitivamente.

Todos llevamos en la sangre la semilla del egoísmo que nos puede hacer enemigos del pueblo y de su causa. Es necesario aplastarla donde quiera que brote si queremos que alguna vez el mundo alcance el mediodía brillante de los pueblos, si no queremos que vuelva a caer la noche sobre su victoria.

A los enemigos de Perón yo los he conocido de cerca y de frente.

Yo no me quedé jamás en la retaguardia de sus luchas. Estuve en la primera línea de combate; peleando los días cortos y las noches largas de mi afán, infinito como la sed de mi corazón, y cumplí dos tareas. ¡No sé cuál fue más digna de una vida pequeña como la mía, pero mi vida al fin!

Una, pelear por los derechos de mi pueblo. La otra, cuidar las espaldas de Perón.

En esa doble tarea, inmensa para mi, que no tenía más armas que mi corazón enardecido, conocí a los enemigos de Perón y de mi pueblo. Son los mismos. iSí! Nunca vi a nadie de nuestra raza y la raza de los pueblos! peleando contra Perón. A los otros en cambio, si... A veces los he visto fríos e insensibles.

Declaro con toda la fuerza de mi fanatismo que siempre me repugnaron. Les he sentido frío de sapos o de culebras. Lo único que los mueve es la envidia. No hay que tenerles miedo: la envidia de los sapos nunca pudo tapar el canto de los ruiseñores. Pero hay que apartarlos del camino. No pueden estar cerca del pueblo ni de los hombres que el pueblo elige para conducirlos. Y menos, pueden ser dirigentes del pueblo.

Los dirigentes del pueblo tienen que ser fanáticos del pueblo. Si no, se marean en la altura y no regresan. Yo los he visto también con el mareo de las cumbres.

Ellos, que hablan de la dulzura y del amor, se olvidan que Cristo dijo: -¡Fuego he venido a traer sobre la tierra y que más quiero sino que arda! Cristo nos dio un ejemplo divino.

¿Qué son a su lado los eternos predicadores de la mediocridad?

NI FIELES NI REBELDES

Yo he medido con la vara de mi corazón la frialdad y el fanatismo de los hombres. Los dos extremos han desfilado permanentemente ante mis ojos. El paisaje de estos años de mi vida es un inmenso contraste de luces y sombras. En todos los momentos de esta vida mía me es dado contemplar y sufrir ese tremendo encuentro del fanatismo y de la indiferencia.

Confieso que no me duele tanto el odio de los enemigos de Perón como la frialdad y la indiferencia de los que debieron ser amigos de su causa maravillosa.

Comprendo más y casi diría que perdono más el odio de la oligarquía que la frialdad de algún hijo bastardo del pueblo que no siente ni comprende a Perón.

Si alguna cosa tengo que reprocharle a las altas jerarquías militares y clericales es precisamente su frialdad y su indiferencia frente al drama de mi pueblo.

Sí, no exagero: lo que sucede en nuestro pueblo es drama, auténtico y extraordinario drama por la posesión de la vida, de la felicidad, del simple y sencillo bienestar que mi pueblo venia soñando desde el principio de su historia.

El 17 de octubre fue el encuentro del Pueblo con Perón. Aquella noche inolvidable se selló el destino de los dos, y así empezó el inmenso drama... Frente a un mundo de pueblos sometidos Perón levantó la bandera de nuestra liberación.

Frente a un mundo de pueblos explotados Perón levantó la bandera de la justicia. Yo le sumé mi corazón y entrelacé las dos banderas de la justicia y de la libertad con un poco de amor... pero todo esto -la libertad, la justicia y el amor, Perón y su pueblo-, todo esto es demasiado para que pueda mirarse con indiferencia o con frialdad.

Todo esto merece odio o merece amor.

Los tibios, los indiferentes, las reservas mentales, los peronistas a medias, me dan asco. Me repugnan porque no tienen olor ni sabor.

Frente al avance permanente e inexorable del día maravilloso de los pueblos también los hombres se dividen en los tres campos eternos del odio, de la indiferencia y del amor.

Hay fanáticos del pueblo. Hay enemigos del pueblo. Y hay indiferentes. Estos pertenecen a la clase de hombre que Dante señaló ya en las puertas del infierno. Nunca se juegan por nada. Son como -los ángeles que no fueron ni fieles ni rebeldes.

CAIGA QUIEN CAIGA

¡¡¡¡¡ Yo he visto a Perón peleando incansablemente por su pueblo frente a las fuerzas dominantes de la humanidad.!!!!

Este capítulo está dedicado a ellas.

No puedo callar porque sería mentirle a mi pueblo y a todos los pueblos de la tierra que han sufrido y sufren la despiadada prepotencia de los imperialismos. Es hora de decir la verdad, cueste lo que cueste y caiga quien caiga.

Existen en el mundo naciones explotadoras y naciones explotadas.

Yo no diría nada si se tratase solamente de naciones, pero es que detrás de cada nación que somete el imperialismo hay un pueblo de esclavos, de hombres y mujeres explotados. Y aún las mismas naciones imperialistas esconden siempre detrás de sus grandezas y de sus oropeles la realidad amarga y dura de un pueblo sometido.

El imperialismo ha sido y es la causa de las más grandes desgracias de una humanidad que se encarna en los pueblos.

Esta es la hora de los pueblos, que es como decir la hora de la humanidad. Todos los enemigos de la humanidad tienen las horas contadas. ¡También el imperialismo!

En la hora de los pueblos lo único compatible con la felicidad de los hombres será la existencia de naciones justas, soberanas y libres, como quiere la doctrina de Perón. Y esto sucederá en este siglo. Aunque parezca ya una letanía de mi fanatismo sucederá, -caiga quien caiga y cueste lo que cueste.

EL IMPERIALISMO

¡El imperialismo! A Perón y a nuestro pueblo les ha tocado la desgracia del imperialismo capitalista. Yo lo he visto de cerca en sus miserias y en sus crímenes.

Se dice defensor de la justicia mientras extiende las garras de su rapiña sobre los bienes de todos los pueblos sometidos a su omnipotencia.

El imperialismo capitalista.- Se proclama defensor de la libertad mientras va encadenando a todos los pueblos que de buena o de mala fe tienen que aceptar sus inapelables exigencias.

LOS QUE SE ENTREGAN

Pero más abominable aún que los imperialistas son los hombres de las oligarquías nacionales que se entregan vendiendo y a veces regalando por monedas o por sonrisas la felicidad de sus pueblos. Yo los he conocido también de cerca.

Frente a los imperialismos no sentí otra cosa que la indignación del odio, pero frente a los entregadores de sus pueblos, a ella sumé la infinita indignación de mi desprecio.

Muchas veces los he oído disculparse ante mi agresividad irónica y mordaz. -No podemos hacer nada, decían. Los he oído muchas veces; en todos los tonos de la mentira. ¡Mentira! ¡Sí! ¡Mil veces mentira...! Hay una sola cosa invencible en la tierra: la voluntad de los pueblos.

No hay ningún pueblo de la tierra que no pueda ser justo, libre y soberano.

-No podemos hacer nada… es lo que dicen todos los gobiernos cobardes de las naciones sometidas. No lo dicen por convencimiento sino por conveniencias.

POR CUALQUIER MEDIO

Nosotros somos un pequeño pueblo de la tierra, y sin embargo con nosotros Perón decidió ganar, frente al imperialismo capitalista, nuestra propia justicia y nuestra propia libertad. Y somos justos y libres. Podrá costar más o menos sacrificio ¡pero siempre se puede! No hay nada que sea más fuerte que un pueblo.

Lo único que se necesita es decidirlo a ser justo, libre y soberano.

LOS PRECEDIMIENTOS

Hay mil procedimientos eficaces para vencer: con armas o sin armas, de frente o por la espalda, a la luz del día o a la sombra de la noche, con un gesto de rabia o con una sonrisa, llorando o cantando, por los medios legales o por los medios ilícitos que los mismos imperialismos utilizan en contra de los pueblos.

Yo me pregunto: ¿qué pueden hacer un millón de acorazados, un millón de aviones y un millón de bombas atómicas contra un pueblo que decide sabotear a sus amos hasta conseguir la libertad y la justicia?

¡¡¡¡¡¡ Frente a la explotación inicua y execrable, todo es poco. Y cualquier cosa es importante para vencer.!!!!!!

EL HAMBRE Y LOS INTERESES

El arma del imperialismo es el hambre. Nosotros, los pueblos sabemos lo que es morir de hambre.

El talón de Aquiles del imperialismo son sus intereses.

Donde esos intereses del imperialismo se llamen petróleo basta, para vencerlos, con echar una piedra en cada pozo.

Donde se llame cobre o estaño basta con que se rompan las máquinas que los extraen de la tierra o que se crucen de brazos los trabajadores explotados... ¡No pueden vencemos!

Basta con que nos decidamos.

Así quiso que fuese Perón entre nosotros y vencimos. Ya no podrán jamás arrebatarnos nuestra justicia, nuestra libertad y nuestra soberanía. Tendrían que matarnos uno por uno a todos los argentinos. Y eso ya no podrán hacerlo jamás.

EL ODIO Y EL AMOR

En años de lucha he aprendido cómo juegan su papel en el gobierno de los pueblos las fuerzas políticas nacionales e internacionales, las fuerzas económicas y espirituales de la tierra, y cómo se disfrazan las ambiciones de los hombres.

Yo he visto a Perón enfrentándolos de pie, sereno e imperturbable, mirando siempre más allá de su vida y de su tiempo, con los ojos puestos exclusivamente en la felicidad de su pueblo y en la grandeza de su Patria. Nada ni nadie pudo ni podrá apartarlo de su camino.

Yo recuerdo cómo, en los primeros tiempos de su lucha, debió enfrentar la calumnia que intentaba separarlo de sus descamisados: decían que él era un peligro para el pueblo porque era militar.

Algunos años después, como la calumnia no prosperó, sus enemigos trataron de enfrentarlo con las fuerzas armadas. Decían que Perón intentaba crear una fuerza en los trabajadores para sustituir el influjo militar en el Gobierno de la República.

Sobre todas estas cosas quiero decir la verdad ¡mi auténtica verdad! y espero que alguna vez se imponga sobre tanta mentira, o por lo menos -aunque no me crean- sirva para algo a los pueblos del mundo en sus luchas por la justicia y por la libertad.

¡¡¡¡¡ Declaro que pertenezco ineludiblemente y para siempre a la "ignominiosa raza" de los pueblos.!!!!

De mí no se dirá jamás que traicioné a mi pueblo, mareada por las alturas del poder y de la gloria. Eso lo saben todos los pobres y todos los ricos de mi tierra, por eso me quieren los descamisados y los otros me odian y me calumnian.

¡¡¡¡¡¡¡ Nadie niega en mi Patria que, para bien o para mal, yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle. !!!!!!!!

Por eso, porque sigo pensando y sintiendo como pueblo, no he podido vencer todavía nuestro resentimiento con la oligarquía que nos explotó. ¡Ni quiero vencerlo! Lo digo todos los días con mi vieja indignación descamisada, dura y torpe, pero sincera como la luz que no sabe cuando alumbra y cuando quema.

Como el viento que no distingue entre borrar las nubes del cielo y sembrar la desolación en su camino. No entiendo los términos medios ni las cosas equilibradas. Sólo reconozco dos palabras como hijas predilectas de mi corazón: el odio y el amor.

Nunca sé cuando odio ni cuando estoy amando, y en este encuentro confuso del odio y del amor frente a la oligarquía de mi tierra -y frente a todas las oligarquías del mundo- no he podido encontrar el equilibrio que me reconcilie con las fuerzas que sirvieron antaño entre nosotros a la raza maldita de los explotadores.

LOS ALTOS CÍRCULOS

Me rebelo indignada con todo el veneno de mi odio, o con todo el incendio de mi amor -no lo sé todavía-, en contra del privilegio que constituyen todavía los altos círculos de las fuerzas armadas y clericales.

Tengo plena conciencia de lo que escribo.

Sé lo que sienten y lo que piensan de esos círculos los hombres y mujeres humildes que constituyen el pueblo. Todos los pueblos de la humanidad. Yo no los condeno personalmente.

Aunque personalmente me combatieron y me combaten como enemiga declarada de sus propósitos y de sus intenciones. En el fondo de mi corazón, yo no deseo otra cosa que salvarlos con mi acusación, señalándoles el camino del pueblo por donde llega el porvenir de la humanidad.

Sé que a los pueblos les repugna la prepotencia militar que se atribuye el monopolio de la Patria, y que no se concilian la humildad y la pobreza de Cristo con la fastuosa soberbia de los dignatarios eclesiásticos que se atribuyen el monopolio absoluto de la religión.

La Patria es del pueblo.

No soy antimilitarista ni anticlerical en el sentido en que quieren hacerme aparecer mis enemigos. Lo saben los humildes sacerdotes del pueblo que me comprenden a despecho de algunos altos dignatarios del clero rodeados y cegados por la oligarquía. Lo saben los hombres honrados que en las fuerzas armadas no han perdido contacto con el pueblo.

Los que no quieren comprenderme son los enemigos del pueblo metidos a militares. Ellos desprecian al pueblo y por eso desprecian a Perón, que siendo militar abrazó la causa del pueblo aún a costa de abandonar en cierto momento su carrera militar.

YO NO SOLO VEO EL PANORAMA DE MI PROPIA TIERRA

Veo el panorama del mundo y en todas partes hay pueblos sometidos por gobiernos que explotan a sus pueblos en beneficio propio o de lejanos intereses. Y detrás de cada gobierno impopular he aprendido a ver ya la presencia militar, solapada y encubierta o descarada y prepotente.

En este mensaje de mis verdades, no puedo callar esta verdad irrefutable que se cierne como la más grande sombra cubriendo los horizontes de la humanidad. Es necesario que los pueblos destruyan los altos círculos de sus fuerzas militares gobernando a las naciones. ¿Cómo? Abriendo al pueblo sus cuadros dirigentes.

Los ejércitos deben ser del pueblo y servirlo. Deben servir a la causa de la justicia y de la libertad. Es necesario convencerlos de que la Patria no es una geografía de fronteras más o menos dilatadas sino que es el pueblo.

La Patria sufre o es feliz en el pueblo que la forma. En la hora de nuestra raza, en la hora de los pueblos, la Patria alcanzará su más alta verdad.

Es necesario que los ejércitos del mundo defiendan a sus pueblos sirviendo la causa de la justicia y de la libertad. Solamente así se salvarán los pueblos de caer en el odio contra eso que antes se llamaba Patria, y que era una mentira más ¡una bella mentira que inventó la oligarquía cuando empezó a vender la dignidad del pueblo, es decir la dignidad augusta y maravillosa de la Patria!

EL PUEBLO ES LA ÚNICA FUERZA

Yo no sé si no será posible que alguna vez el mundo cancele todo cuanto signifique una fuerza de agresión y desaparezca la necesidad de sostener ejércitos para la defensa, pero mientras eso -que sería lo ideal, acaso lo sobrenatural o lo imposible- no suceda, los pueblos del mundo deben cuidar que sus fuerzas militares no se conviertan en cadenas o instrumentos de su propia opresión.

El ejército de mi Patria custodió en 1946 las elecciones que consagraron a Perón presidente de los argentinos. En aquella ocasión, fueron sus militares una garantía para el pueblo. A pesar de eso, yo considero que la función militar no debe ser en ningún caso garantía cívica de la justicia y la libertad.

Porque la fuerza suele tentar a los hombres, lo mismo que el dinero.

La garantía de la voluntad soberana del pueblo debe estar en el propio pueblo. Sacarla de sus manos es reconocerle una debilidad que no existe, porque los pueblos constituimos por nosotros mismos la fuerza más poderosa que poseen las naciones.

Lo único que debemos hacer es adquirir plena conciencia del poder que poseemos y no olvidarnos de que nadie puede hacer nada sin el pueblo, que nadie puede hacer tampoco nada que no quiera el pueblo. ¡Sólo basta que los pueblos nos decidamos a ser dueños de nuestros propios destinos!

Todo lo demás es cuestión de enfrentar al destino. ¡Basta eso para vencer! ¡Y si no que lo diga nuestro pueblo!

SERVIR AL PUEBLO

En estos momentos el mundo es una inmensa fortaleza.

Todos los gobiernos han sido dominados por los altos círculos de sus fuerzas armadas.

Así como la Edad Media fue clerical y la iglesia gobernó sobre los pueblos por medio de los reyes y los reyes dominaron a los pueblos valiéndose del clero, así en la Edad de nuestro siglo las fuerzas armadas mandan sobre los pueblos infiltradas en los gobiernos de las naciones y los gobiernos oprimen y sojuzgan y explotan a los pueblos valiéndose del instrumento colosal de sus ejércitos.

Todo es militar en este mundo nuestro. Yo no diría una sola palabra si las fuerzas armadas fuesen instrumentos fieles al pueblo. Pero no es así: casi siempre son carne de oligarquía.

O porque la oligarquía copó los altos círculos de la oficialidad, o porque los oficiales a los que el pueblo dio a sus fuerzas armadas se entregaron, olvidándose del pueblo, de sus dolores, y de su inmenso dolor!

Nosotros, el pueblo, tenemos que ganar las altas jerarquías de las fuerzas armadas de las naciones.

No se trata de destruirlas, aunque yo pienso que alguna vez serán inútiles. Se trata de convertirlas al pueblo y después, cuando todos sus dirigentes -sus oficiales- sean carne y alma del pueblo, habrá que permanecer alertas, vigilándolas para que no se entreguen otra vez.
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El pueblo tiene que elegir a sus gobernantes para que ellos hagan lo que el pueblo quiere.

Los generales deben servir al gobierno del pueblo con plena y absoluta conciencia de que nada en la Nación puede sobreponerse ni oponerse a la voluntad del pueblo.

LA GRANDEZA O LA FELICIDAD

La patria no es patrimonio de ninguna fuerza. La patria es el pueblo y nada puede sobreponerse al pueblo sin que corran peligro la libertad y la justicia.

Las fuerzas armadas sirven a la patria sirviendo al pueblo.

El gran error de algunas fuerzas armadas consiste en creer que servir a la patria es una cosa distinta. Entonces, en aras de lo que ellos creen que es la patria, no les importa sacrificar al pueblo, sometiéndolo a las reglas de la prepotencia militar.

En todos los siglos de la historia ha sucedido lo mismo.

El espíritu militar ha considerado que el gran ideal de su existencia consistía en alcanzar la grandeza de la Nación y que, ante ese objetivo supremo se justificaba todo, incluso sacrificar la felicidad del pueblo.

Perón nos ha enseñado que la felicidad del pueblo es lo primero; que no se puede hacer la grandeza de un país con un pueblo que no tiene bienestar.

Las fuerzas armadas del mundo deben convencerse de esta absoluta verdad del peronismo.

Si no es así, los pueblos mismos, por su propia mano, con la conciencia plena de nuestro poderío insuperable, las iremos borrando de la historia de la humanidad.

SOMOS MÁS FUERTES

Todas estas ideas y razones me llevan a decirle a mi pueblo y a todos los pueblos del mundo en este mensaje de mis verdades: nadie puede más que nosotros.

Somos más fuertes que todas las fuerzas armadas de todas las naciones juntas.

Si nosotros no queremos que la fuerza bruta de las armas nos domine, no podrá dominarnos. Con las armas pueden matarnos, pero morir de hambre es más doloroso, y nosotros sabemos lo que es morir por hambre! No podrán matarnos.

Los soldados son hijos nuestros y no se atreverán a tirar sobre sus madres aunque los manden miles y miles de oficiales entregados y vendidos a la oligarquía.

Podrán vencemos un día, en la noche o de sorpresa, pero si al día siguiente nos largamos a la calle, o nos negamos a trabajar, o saboteamos todo cuanto ellos quieran mandar; tendrán que resignarse a devolvernos la libertad y la justicia.

Si toda esta resistencia puede organizarse, mejor; si no, lo mismo venceremos con tal de que tengamos plena conciencia de nuestro poderío soberano.

Debemos convencernos definitivamente de una sola cosa: de que el gobierno debe ser del pueblo y que nadie sino el pueblo puede ocuparlo, porque, si no, no será tampoco para el pueblo.

La hora de los pueblos no será alcanzada por nuestro siglo si no exigimos participación activa en el gobierno de las naciones. Pero ¿cómo? Como nosotros lo hemos hecho en nuestra tierra, gracias a Perón. Llevando a los obreros y a las mujeres del pueblo a los más altos cargos y responsabilidades del Estado. Y cuidando después que los dirigentes políticos del pueblo y los dirigentes sindicales no pierdan contacto con las masas que representan.

Los gobernantes del pueblo deben seguir viviendo con el pueblo. Es una condición fundamental para que los pueblos no empiecen a sentirse traicionados. Y para gobernar con sentido real de lo auténticamente popular.

VIVIR CON EL PUEBLO

Es lindo vivir con el pueblo. Sentirlo de cerca, sufrir con sus dolores y gozar con la simple alegría de su corazón. Pero nada de todo eso se puede si previamente no se ha decidido definitivamente encarnarse en el pueblo, hacerse una sola carne con él para que todo dolor y toda tristeza y angustia y toda alegría del pueblo sea lo mismo que si fuese nuestra.

Eso es lo que yo hice, poco a poco en mi vida. Por eso el pueblo me alegra y me duele.

Me alegra cuando lo veo feliz y cuando yo puedo añadir un poco de mi vida a su felicidad. Me duele cuando sufre. Cuando los hombres del pueblo o quienes tienen obligación de servirlo en vez de buscar la felicidad del pueblo lo traicionan.

También tengo para ellos una palabra dura y amarga en este mensaje de mis verdades.

Yo los he visto marearse por las alturas. Dirigentes obreros entregados a los amos de la oligarquía por una sonrisa, por un banquete o por unas monedas. Los denuncio como traidores entre la inmensa masa de trabajadores de mi pueblo y de todos los pueblos.

Hay que cuidarse de ellos: son los peores enemigos del pueblo porque han renegado de nuestra raza.

Sufrieron con nosotros pero se olvidaron de nuestro dolor para gozar la vida sonriente que nosotros les dimos otorgándoles una jerarquía sindical. Conocieron el mundo de la mentira, de la riqueza, de la vanidad y en vez de pelear ante ellos por nosotros, por nuestra dura y amarga verdad, se entregaron.

No volverán jamás, pero si alguna vez volviesen habría que sellarles la frente con el signo infamante de la traición.

EL PUEBLO, LA PATRIA, LOS MILITARES, LOS REPRESENTANTES DEL PUEBLO, EL SINDICALISMO.- PENSAMIENTOS DE EVITA-

2009-12-05T20:56:00.000-08:00

 
EL PUEBLO, LA  PATRIA, LOS MILITARES, LOS REPRESENTANTES DEL PUEBLO, EL SINDICALISMO.-  PENSAMIENTOS DE EVITA-

¡¡¡¡¡¡ La felicidad del pueblo es lo primero; no se puede hacer la  grandeza de un país con un pueblo que no tiene bienestar.!!!!!

QUIEN QUIERA  ENTENDER, QUE ENTIENDA...Y QUIEN NO...

¡¡¡¡¡ La Patria no es una geografía de  fronteras más o menos dilatadas !!!!!

¡¡¡¡ La Patria es el pueblo.  ¡!!!

La Patria sufre o es feliz en el pueblo que la forma. En la hora de  nuestra raza, en la hora de los pueblos, la Patria alcanzará su más alta verdad. 

¡¡¡¡¡¡ Los pueblos caen en el odio contra eso que antes se llamaba  Patria, y que era una mentira más ¡una bella mentira que inventó la oligarquía  cuando empezó a vender la dignidad del pueblo, es decir la dignidad augusta y  maravillosa de la Patria!!!!!!

¡¡¡Yo considero que la función militar  no debe ser en ningún caso garantía cívica de la justicia y la  libertad.-!!!!

¡¡¡ La garantía de la voluntad soberana del pueblo debe  estar en el propio pueblo.!!!

Los pueblos constituimos por nosotros  mismos la fuerza más poderosa que poseen las naciones.

Lo único que  debemos hacer es adquirir plena conciencia del poder que poseemos y no  olvidarnos de que nadie puede hacer nada sin el pueblo, que nadie puede hacer  tampoco nada que no quiera el pueblo.
¡Sólo basta que los pueblos nos  decidamos a ser dueños de nuestros propios destinos!

Todo lo demás es  cuestión de enfrentar al destino. ¡Basta eso para vencer! ¡Y si no que lo diga  nuestro pueblo
 
Todo es militar en este mundo  nuestro.

Yo no diría una sola palabra si las fuerzas armadas fuesen  instrumentos fieles al pueblo.

Pero no es así: casi siempre son carne de  oligarquía.

LA GRANDEZA O LA FELICIDAD

1.-)La patria no  es patrimonio de ninguna fuerza.

2.-) La patria es el pueblo y nada puede  sobreponerse al pueblo sin que corran peligro la libertad y la justicia. 

3.-) Las fuerzas armadas sirven a la patria sirviendo al pueblo. 

4.-) El gran error de algunas fuerzas armadas consiste en creer que  servir a la patria es una cosa distinta.

5.-) Entonces, en aras de lo que  ellos creen que es la patria, no les importa sacrificar al pueblo, sometiéndolo  a las reglas de la prepotencia militar.

En todos los siglos de la  historia ha sucedido lo mismo.

El espíritu militar ha considerado que el  gran ideal de su existencia consistía en alcanzar la grandeza de la  Nación

1.-)y que, ante ese objetivo supremo se justificaba  todo,

2.-)incluso sacrificar la felicidad del pueblo.

La  felicidad del pueblo es lo primero; no se puede hacer la grandeza de un país con  un pueblo que no tiene bienestar.

Las fuerzas armadas del mundo deben  convencerse de esta absoluta verdad del peronismo.

Si no es así, los  pueblos mismos, por su propia mano, con la conciencia plena de nuestro poderío  insuperable, las iremos borrando de la historia de la humanidad. 

SOMOS MÁS FUERTES

Todas estas ideas y razones me llevan a  decirle a mi pueblo y a todos los pueblos del mundo en este mensaje de mis  verdades: nadie puede más que nosotros.

Somos más fuertes que todas las  fuerzas armadas de todas las naciones juntas.

Si nosotros no queremos  que la fuerza bruta de las armas nos domine, no podrá dominarnos.
Con las  armas pueden matarnos, pero morir de hambre es más doloroso, y nosotros sabemos  lo que es morir por hambre!
No podrán matarnos.

Los soldados son  hijos nuestros y no se atreverán a tirar sobre sus madres aunque los manden  miles y miles de oficiales entregados y vendidos a la oligarquía.

Podrán  vencemos un día, en la noche o de sorpresa, pero si al día siguiente nos  largamos a la calle, o nos negamos a trabajar, o saboteamos todo cuanto ellos  quieran mandar; tendrán que resignarse a devolvernos la libertad y la justicia. 

Si toda esta resistencia puede organizarse, mejor; si no, lo mismo  venceremos con tal de que tengamos plena conciencia de nuestro poderío soberano. 

Debemos convencernos definitivamente de una sola cosa: de que el  gobierno debe ser del pueblo y que nadie sino el pueblo puede ocuparlo, porque,  si no, no será tampoco para el pueblo.

La hora de los pueblos no será  alcanzada por nuestro siglo si no exigimos participación activa en el gobierno  de las naciones.

Pero ¿cómo?.

Llevando a los obreros y a las  mujeres del pueblo a los más altos cargos y responsabilidades del  Estado.

Y cuidando después que los dirigentes políticos del pueblo y los  dirigentes sindicales no pierdan contacto con las masas que representan. 

Los gobernantes del pueblo deben seguir viviendo con el pueblo. 

Es una condición fundamental para que los pueblos no empiecen a sentirse  traicionados.

Y para gobernar con sentido real de lo auténticamente  popular.

VIVIR CON EL PUEBLO

Es lindo vivir con el  pueblo. Sentirlo de cerca, sufrir con sus dolores y gozar con la simple alegría  de su corazón.

Pero nada de todo eso se puede si previamente no se ha  decidido definitivamente encarnarse en el pueblo:

1.-) hacerse una sola  carne con él

2.-) para que todo dolor y toda tristeza

3.-) y  angustia y toda alegría del pueblo

4.-) sea lo mismo que si fuese  nuestra.

Eso es lo que yo hice, poco a poco en mi vida. Por eso el  pueblo me alegra y me duele.

Me alegra cuando lo veo feliz y cuando yo  puedo añadir un poco de mi vida a su felicidad.

Me duele cuando  sufre.

Cuando los hombres del pueblo o quienes tienen obligación de  servirlo en vez de buscar la felicidad del pueblo lo traicionan.

También  tengo para ellos una palabra dura y amarga en este mensaje de mis verdades. 

Yo los he visto marearse por las alturas.

Dirigentes obreros  entregados a los amos de la oligarquía por una sonrisa, por un banquete o por  unas monedas.

Los denuncio como traidores entre la inmensa masa de  trabajadores de mi pueblo y de todos los pueblos.

Hay que cuidarse de  ellos: son los peores enemigos del pueblo porque han renegado de nuestra raza. 

Sufrieron con nosotros pero se olvidaron de nuestro dolor para gozar la  vida sonriente que nosotros les dimos otorgándoles una jerarquía  sindical.

Conocieron el mundo de la mentira, de la riqueza, de la vanidad  y en vez de pelear ante ellos por nosotros, por nuestra dura y amarga verdad, se  entregaron.

No volverán jamás, pero si alguna vez volviesen habría que  sellarles la frente con el signo infamante de la traición.

James Petras, Marta Harnecker y la Revolución en Venezuela

2009-10-23T19:24:00.000-07:00

James Petras, Marta Harnecker y la Revolución en  Venezuela

Evaristo  Marcano Marín

"Luego de diez años de revolución los datos oficiales revelan  que, lejos de disminuir, el peso del sector privado en el PIB más bien ha  aumentado. Su participación sigue siendo mayoritaria y, por lo tanto, define la  naturaleza capitalista del actual modelo productivo"

Víctor Álvarez [1] 

Los movimientos que pujan en América Latina por darle a sus pueblos una  posibilidad de vida distinta a las que nos ofrece el modelo capitalista impuesto  por los Estados Unidos, tienen definitivamente muchos y buenos aliados, que  desde sus perspectivas y preocupaciones intelectuales, permiten ofrecernos: una  mirada crítica de los acontecimientos, un esfuerzo intelectual y de trabajo para  construir espacio de poder popular y en último término, garantizan un trabajo de  investigación para detectar los planes desestabilizadores que los Estados Unidos  arman para esta región con el concursos de cipayos tarifados.

Si existe la necesidad de inventariar estos importantes aliados, los nombres  de Marta Harnecker, Eva Golinger y James Petras no deben quedar fuera de esa  larga lista. Para ser muy sincero, estas tres figuras amigas de los movimientos  que tratan de despertar a toda la América latina deberían ocupar los tres  primeros lugares de la lista. Cada uno en su particular espacio, pero con una  conexión, que aunque no se la hayan planteado, salta a la vista. Marta Harnecker  empujando la construcción de un poder popular en Venezuela; Eva Golinger  revisando archivos y documentos para develar planes desestabilizadores y James  Petras observando la evolución y desarrollo de los gobiernos para advertirnos de  sus consistencias e inconsistencias.

James Petras coloca a la disposición de los lectores un análisis que debe ser  leído con atención y su lectura no deja de explicarnos y justificar además, las  razones de las andanzas de Marta Harnecker por Venezuela en el importante y  estratégico esfuerzo intelectual y práctico para darle forma, contenido y  sentido al poder popular. El análisis que ahora nos ofrece James Petras  (Disponible: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=93610 )  reafirma con perfecta claridad que los riesgos a los cuales están sometidos los  gobiernos (por ahora de centro-izquierda) en América Latina serán superable con  la existencia y consolidación de un Poder Popular con PODER.

La lectura de este nuevo análisis que nos ofrece James Petras con el tituló:  “El Socialismo del Siglo XXI en su Contexto Histórico”, nos coloca frente a las  fortalezas de estos gobiernos de centro-izquierda y de sus debilidades. Esta  calificación de gobierno de centro-izquierda que a primera vista parece ser una  calificación cuestionable, está plenamente razonada en este análisis y es  posible resumir en los siguientes términos: Hay importantes cambios en estos  gobiernos, pero no son los necesarios para ubicarnos en un momento de transición  que apunte a lo que se ha denominado socialismo del siglo XXI, a menos que ese  socialismo del siglo XXI tome distancia del socialismo real, pero tengan la  pretensión de acercarnos a las experiencias socialdemócratas europeas del siglo  XX y a los denominados populismos de América Latina que en su corto trayecto  asumieron posiciones y conductas más radicales.

En el caso específico de Venezuela, que en la opinión de James Petras es el  gobierno de centro-izquierda más radical, hay situaciones que pueden ser  calificadas como una inconsistencia del proceso, pero con una explicación que no  siendo muy contundente, justifica de alguna manera el cambio de un imperialismo  por otro. En el discurso y en los hechos, el proyecto bolivariano ha tomado  distancia de los EE.UU. en cuanto a la disminución de las inversiones por parte  de trasnacionales en sectores claves de la economía, pero esta política ha  planteado alianzas con un sistema de propiedad pública-privada con países que  igualmente fijan lazos de dependencia. Se está consciente, que estas alianzas  son un respaldo político internacional frente a las presiones y posibles  intervenciones de los EE.UU. Es como tener un “hermanito” mayor que nos ofrecerá  protección frente a una posible agresión.

En lo que respecta a Venezuela, los planteamientos de J. Petras no deben  calificarse como un nuevo descubrimiento. Hace aproximadamente cuatro meses,  Víctor Álvarez, ex ministro de Industria Básica y Minería del Gobierno destacó  que la revolución venezolana estaba favoreciendo al capital y no a los  trabajadores, como uno supone debe ser en un socialismo del siglo XXI. Petras  nos advierte que “no se ha reducido la gran concentración de la riqueza ni los  ingresos de las clase altas”, que no dejan de prestar su concurso económico y  político para salir de Chávez.

El socialismo del siglo XXI en atención al análisis de Petras esta totalmente  endeudado con el socialismo del siglo XX. En el antiguo socialismo se logró un  mejor impacto social (redistribución de la tierra, quiebre a la clase  terrateniente, reducción de las desigualdades) que los obtenidos (con mayor  tiempo) por los gobiernos actuales, definidos como de izquierda.

En resumen, J. Petras hace muchas advertencias y anotaciones para indicarnos  que los cambios no son muy parecido al “deber ser” del socialismo del siglo XXI.  Se percibe que hay gobiernos de centro-izquierda con buenas intenciones e  iniciativas populares, pero que no toman distancia del capitalismo. Sin embargo,  la advertencia a la que hay que colocarle mayor atención, es a la del “patrón  cíclico constante y alterno”, que Petras ubica como los “quiebres” de los  gobiernos populares con las intervenciones de los EE.UU.

Los Estados Unidos de ahora no es la misma potencia de los años 60 y 70, pero  con esa “flaqueza”, ahí están los proyectos de 7 bases en Colombia, dos en  Panamá, la que ya existen en centro América y si hay alguna duda sobre la  capacidad y poder de esa “flaqueza”, pensemos en Honduras.

El análisis de James Petras nos sugiere una reflexión con tres o cuatros  preguntas claves: ¿Es posible el socialismo en América? ¿Hay socialismo en  América? ¿El poco avance en estos gobiernos es por no tener suficiente PODER?  ¿Cuál sería el punto a desarrollar para hacer posible el socialismo del siglo  XXI, que no sea igual al socialismo del siglo XX?

Se intenta ofrecer una respuesta a la última interrogante. EL socialismo del  siglo XXI contó con un partido fuerte. Es necesario y lógico por supuesto,  contar con un partido fuerte, pero eso nos coloca con una clave del socialismo  del siglo XX y no nos asegura mucho un desarrollo de los proyectos políticos  actuales.

 En Venezuela el esfuerzo se consume fundamentalmente en construir un  “partido” fuerte y llevamos varios intentos fallidos, sin embargo, esa energía  no se utiliza igual para construir un Poder Popular con PODER. Ahí estuvo una  debilidad del socialismo del siglo XX y también pudiera estar una fortaleza del  socialismo del siglo XXI, con una clave para evitar lo que Petras denomina  “Patrón cíclico constante y alterno”.

Ahí precisamente está el puente entre los análisis de James Petras y los  esfuerzos intelectuales y prácticos de Marta Harnecker por darle forma,  contenido y sentido al Poder Popular y por ese poder, Marta Harnecker entiende  la posibilidad de garantizarles a las comunidades a través de sus  organizaciones, la capacidad de tomar decisiones.

 El apoyo y contribución  de estos importantes aliados está claro, queda esperar porque el Congreso del  PSUV, decida discutir fuertemente el tema del Poder Popular con PODER y le de  definitivamente forma a un partido revolucionario.

evaristomarcano@cantv.net

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[1] Este trabajo de Víctor Álvarez  puede verse en: www.aporrea.org/actualidad/n136931.html

Paraguay - Planificada construcción de la desestabilización

2009-10-23T19:18:00.000-07:00

Paraguay

Planificada construcción de la desestabilización

Carlos  Amir González

Rebelión

Quién se asome a la situación paraguaya y mire aunque más no sea a “vuelo de  pájaro” sus cifras y realidad en lo económico y social, se percatará que aquí se  vive o sobrevive desde hace décadas en forma casi milagrosa. Por supuesto que  como siempre en nuestras historias latinoamericanas, en lo que hace referencia  mayormente a los sectores populares.
El Paraguay en lo que hace a cifras de Desarrollo Humano según medición de  Naciones Unidas, está segundo después de Haití, donde la situación es tan  terrible que la gente compra y come “galletas de barro”, y donde después de  muchas catástrofes climatológicas, queda solo el 3% de las tierras cultivables.  Lo paradójico para que el Paraguay ocupe este segundo lugar después de Haití, es  que el mismo tiene superabundancia de tierras cultivables, clima favorable para  la producción agrícola, recursos naturales y energéticos imponderables, los  recursos humanos son jóvenes y saludables aunque su déficit está en su bajo  nivel educativo – profesional – y de oficios.
Se ubica a un 53 % de analfabetos funcionales, que en sus posibilidades  restringidas para leer un texto pero no poder interpretarlo, no contribuyen en  mucho al desarrollo productivo y cultural que el país requiere. De todas maneras  la tradición oral en el intercambio, cubre estos déficits, así me lo relataba un  ingeniero de planta industrial argentino, que hablaba el guaraní fluidamente,  necesidad devenida de intercambiar con sus operarios de nociones productivas  aprendidas en la “práctica cotidiana”.
El problema de la falta de Desarrollo Humano en el Paraguay no deviene de la  falta de Recursos Materiales y Humanos, viene de la imposición de un Modelo  Productivo Agrícola y Ganadero, que hace que en una nación inmensamente rica por  sus recursos, habite una población tremendamente empobrecida.
Existe también un saqueo histórico de bienes y recursos paraguayos que  podrían haber servido a su propio desarrollo interno, pero se fueron del país  para el desarrollo de dos grandes vecinos como Argentina y Brasil. Los bosques  de “maderas ricas” han sido devastados en más del 90 %, para convertidos en  enormes rollos cargados en camiones pasar la frontera rumbo al Brasil, o en  enormes jangadas rumbo al Río de la Plata.
No menos latrocinio significan los términos de los acuerdos para construir  las hidroeléctricas de Itaipú y Yacyretá. El caso de Itaipú que es la que  funciona hace más tiempo, perteneciendo el 50% de la energía producida a Brasil,  y el 50 % a Paraguay, Brasil se lleva el 95 % de lo producido a cambio de unas  migajas económicas para el Paraguay, el cual además tiene la prohibición de  negociar su propia energía con otros países de la región, Brasil tiene la  exclusividad y el monopolio de esta comercialización.
Como si esto fuese poco, en lo que hace a Brasil, el mismo a partir de los  años 60, comenzó un proceso de expansión de su “frontera verde” y mediante  colonos brasileños que compraban tierras en el Paraguay, realizó un proceso de  reforma agraria “en territorio ajeno” que hoy tiene a más de 500.000 personas,  entre ciudadanos brasileños y los llamados “brasiguayos” que son los nacidos en  Paraguay, pero que integran familias de origen brasileño. No solo hay regiones  donde prácticamente se habla en portugués, sino que intendentes que son  brasileños. Si esto no es una forma de “neocolonialismo”, no se como llamarlo.  
Setenta años de gobiernos y dictadura colorados cimentaron el modelo  económico y social
El Paraguay es el cuarto productor y exportador de soja a nivel  internacional. Y es también hoy día uno de los importantes productores y  exportadores de carne de la región, con un importante desarrollo de la industria  láctea y de la industria frigorífica.
Esto hace que la presencia de las transnacionales del agronegocio, de  capitales financieros, se establezcan en el territorio nacional para proseguir  el saqueo sobre “nuevas formas”. La banca privada extranjera en el 2008, envió  al exterior en concepto de ganancias, 200 millones de dólares (lo legalmente  declarado). Las empresas de telefonía móvil enviaron 500 millones de dólares al  exterior. A eso se le suma la existencia aun en lo comercial de la  “triangulación”, el Paraguay importa en apariencia millones de mercaderías  subvaluadas que jamás llegan a su mercado interno, o si lo hacen es en forma muy  fugaz, para perderse rápidamente allende la frontera. Hace no mucho me enteraba  que éramos importadores de 300 millones de prendas chinas ¡!!!
Pese a esta gran movida de capitales y enriquecimiento de los sectores  sojeros, del agronegocio exportador, de los ganaderos, de los industriales  frigoríficos, de los exportadores e importadores de carne, del capital  financiero con la rosca comercial importadora y exportadora, esto tiene una  contratara trágica. 
El 50 % de la población vive por debajo de la línea de pobreza, y en el medio  rural se repite la cifra del 50 % para hablar de desocupación, en el medio  urbano esta cifra es del 35 %. En materia de indigencia, en este rico país en  materia de producción de alimentos, la cifra es indignante – casi 1.500.000 de  habitantes, con todas las secuelas de desnutrición y enfermedades, perfectamente  evitables en este país si hubiese voluntad política como para hacerlo.
Pero no, la misma no ha existido, por lo contrario en siete décadas de  ejercicio del poder el Partido Colorado no ha hecho otra cosa que “enriquecer” a  una oligarquía que se fue conformando de varias vertientes pero con un elevado  componente mafioso (narcotraficantes), triangulación comercial con naciones  piratas y de dictaduras, “los barones de Itaipú” negociaron los recursos propios  del pueblo para su individual enriquecimiento, mediante un perverso proceso de  un Instituto de Bienestar Rural cedieron 12 millones de hectáreas a precio de  “banana verde” a extranjeros y peores nacionales, en fin un proceso que asentó  un modelo económico y social, solamente sustentable para un 5 % de la población  que lanza algunas migajas de empleo y bajísimos salarios, a quienes les producen  y administran sus riquezas.
Ni en el Estado Paraguayo se paga a los trabajadores el Salario Mínimo  Nacional, el 40 % de los trabajadores estatales ganan por debajo del mínimo  nacional, el estado comete con sus trabajadores actos de ilegalidad, ni que  hablar de los contratos “basura” de los cuales está minada la Administración  Pública. Existen más de 400 categorías…mal ejemplo que se extiende a la  actividad privada donde las patronales juegan a su antojo con los trabajadores,  frente a un escaso grado de organización sindical.
El retorno de los brujos
Frente a este estado de cosas en lo económico y social, con un modelo  económico que vuelca la balanza hacia la acumulación de riquezas en manos de las  familias anteriormente señaladas y que lo vienen haciendo desde las últimas  décadas del siglo XIX, no es nada fácil en el Paraguay llevar a la fosa de la  historia al Anciano Régimen.
La Alianza Patriótica para el Cambio (APC) que ganó las elecciones el pasado  20 de abril del 2008 y que asumió la gestión del gobierno a partir del 15 de  agosto del mismo año, a un mes de hacerlo ya tuvo que vérselas con una reunión  conspiraticia con bastante tufo a “golpe de estado”. Inclusive la misma lleva en  su seno a un partido como el Partido Liberal Radical Auténtico, donde existen  sectores – como el del mismo vice-presidente Federico Franco – que alientan el  juicio político al presidente Fernando Lugo.
No deben extrañar en el PLRA estas actitudes políticas en hombres o grupos  que lo componen, ya existen antecedentes de apoyo a la Dictadura de Alfredo  Stroessner, y en los últimos tiempos la “unidad libero-oviedista” que es la  unidad con las huestes del general Lino César Oviedo, uno de los tantos  militares fascistas golpìstas que ha parido la tragedia latinoamericana. A estas  intenciones se suman las de un Partido Colorado, que luego de décadas de poder,  se lame las heridas de la derrota popular sufrida, en una obligada llanura.
De parte del gobierno la proclamación y la enunciación de un gobierno  apuntando a las cambios que hace décadas demandan millones de paraguayos; ha  quedado meramente en eso, enunciación y proclamación. Son solo catorce meses “es  la defensa argumental, estamos haciendo experiencia en la gestión del Estado” es  otra, creo que ninguna es de recibo. Y van apareciendo cuestiones en importantes  referentes del gobierno, que son preocupantes, porque se parecen en mucho “a  conductas” de los que se fueron (¿?).
La inoperancia, la ineptitud, el nepotismo, el arribismo, la improvisación,  la soberbia, el infantilismo político…y algunos niveles de corrupción también  concurren a las fragilidades y falta de fortaleza de este gobierno, que entre  otras cosas también prometió que comenzaba el verdadero tránsito a la  democracia…¿ cuál ?
Si las fuerzas coligadas del Anciano Régimen, se posicionan bajo el  instrumento que sea en el gobierno del Paraguay, retrocederemos mucho sin lugar  a dudas…
¿ De dónde saldrá el martillo verdugo de esta condena (cadena) ?…se  preguntaba el poeta español Miguel Hernández… 
Ojalá que el pueblo paraguayo pueda en forma organizada blandir el martillo  que avente estos viejos males, sino como decía el poeta paraguayo Roa Bastos…”  el infortunio se volverá a enseñorear en el Paraguay”.
* Carlos Amir González es periodista uruguayo radicado en Paraguay.

Heroísmo de las mujeres indígenas

2009-10-23T19:12:00.000-07:00

Heroísmo de las mujeres indígenas

Carmen  Hernández
Alai-amlatina

 El 12 de Octubre de 1492, día que  Cristóbal Colón llegó a la pequeña isla del continente americano conocida como  Guanahani, (San Salvador, Bahamas) y tomó posesión ilegal de la ínsula en nombre  de Dios, de los Reyes de Castilla y de una religión, no ocurrió ningún  descubrimiento como se ha pretendido afirmar para ocultar el más grande  genocidio en la historia de la humanidad que generó la muerte de 20 millones de  indígenas, la desaparición de centenarias civilizaciones, el saqueo de sus  riquezas y la destrucción de sus culturas, sino que marcó el punto de partida de  la resistencia indígena que pese a ser sofocada a sangre y fuego, habría de  culminar tres siglos después con una rebelión que sepultó para siempre al  imperio español.

La mayoría de los historiadores han denominado de manera  simplista —por no decir equivocada— ese día como el del "Descubrimiento" y  designado como la etapa de los "descubrimientos menores" a todas las  expediciones que a partir de esa fecha y hasta 1526, realizaron los navegantes y  aventureros españoles que invadieron las islas del mar Caribe y de la costa de  la tierra firme venezolana; obviando, que esos espacios y otros más al norte y  al sur estaban habitados en algunos casos por civilizaciones como la azteca, la  inca, la chibcha y otras extinguidas como la maya, tan avanzadas como la del  viejo continente.

Hasta ahora, intentan enmendar el error indicando fue  "un encuentro de dos culturas" como si se trató de un pacífico acto protocolar  ajeno a toda acción destructiva y genocida.

Colón y su ejército de  forajidos encontraron también una feroz resistencia de mujeres y hombres  indígenas. En tierras venezolanas al norte de Barquisimeto, Ana Soto —indígena  convertida luego en cacica por su intrépida bravura, jefa gayón y de los  camagos— forma parte de esa legión del heroísmo de las mujeres indígenas,  primeras en el suelo en que nacieron en enfrentarse al dominio colonial español.  La aguerrida y astuta Orocopay demostró gran valor y resistencia al coloniaje.  Las heroicas Apacuana y Urimare, quienes también resistieron con gran valentía  la invasión de sus tierras, fueron solo algunas de las indígenas que en tierra  venezolana no se rindieron y pagaron con sus vidas revelarse a las pretensiones  del imperio español.

Otra de las primeras mujeres que enfrentó a los  invasores colonialistas en la isla La Española (hoy Haití) fue la cacica  Anacaona, de Jaragua. Luego de un período de conciliación para evitar una  masacre de su gente, Anacaona se rebeló, siendo apresada en una celada tendida  por los españoles y luego colgada. Primeras en la línea de la resistencia a los  españoles en Colombia fueron las cacicas Gaitana, Ague y Ayunga; aunque algunas  traicionaron a su pueblo colaborando con los conquistadores, como la Malinche de  Hernán Cortés.

Las mujeres indígenas intervinieron masivamente en las  luchas por la tierra y en defensa de su etnia. Desde Guacolda hasta Micaela  Bastidas estuvieron junto a su pueblo combatiendo a los colonizadores. 

Esa otra destacada mujer que fue Micaela Bastidas, compañera de Tupac  Amaru, de clara estirpe indígena, combatió en la gran insurrección de 1780.  «Toda la vida compleja de la retaguardia indígena estaba a su cargo». Cuando  Tupac vaciló en avanzar sobre el Cuzco, después del triunfo de Sangarará sobre  los españoles, Micaela incitó a su compañero a marchar rápidamente sobre la  antigua capital de los incas: «como doña Micaela no era una persona que se  satisfacía con dar consejos únicamente, personalmente asumió el papel de  reclutar gente para rodear poco a poco el Cuzco».

Corresponde añadir que  esta no fue la única acción netamente militar emprendida por Micaela Bastidas.  Toda vez que peligraba la rebelión, o lo creía necesario, acaudillaba huestes  indígenas. Además de Micaela, en la rebelión de Tupac Amaru participó  activamente Bartolina Sisa, compañera de Julián Apasa. Juntos sitiaron La Paz  durante cuatro meses, al frente de más de 40.000 indígenas, poniendo en jaque al  Estado colonial.

Lorenza Abimañay, nacida en un hogar indígena de la  zona del Chimborazo (Ecuador), siguió el camino de lucha de otras mujeres de su  pueblo, como Rosa Señapanta, Margarita Ochoa, Baltazara Chuiza y Margarita  Pantoja.

En 1803, Lorenza Abimañay, junto con Jacinta Juárez y Lorenza  Peña, encabezó una rebelión de 10.000 indígenas en Guamote y Columbe (Ecuador)  en contra de la tributación, al grito de «sublevémonos, recuperemos nuestra  tierra y nuestra dignidad». Aplastada la rebelión, Lorenza fue degollada junto  con Cecilio Tanday y Valentín Ramírez «para que se perpetúe la memoria del  castigo aplicado», según rezaba la sentencia dictada por las autoridades de la  Real Audiencia de Quito.

Fuente:  http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=5128

La CIA compra una empresa que monitorea blogs, Twitter, YouTube y Amazon

2009-10-23T19:07:00.000-07:00

Rebelion. La CIA compra una empresa que monitorea blogs, Twitter, YouTube y Amazon

La CIA compra una empresa que monitorea blogs, Twitter,  YouTube y Amazon





Eva  Golinger
Aporrea




En una noticia exclusiva publicada  esta semana en la revista WIRED, se reveló que In-Q-Tel, una empresa  inversionista de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA),  acaba de hacer grandes inversiones en un negocio dedicado a monitorear los  medios y redes sociales. Esta empresa, Visible Technologies, vigila cada día más  de medio millon de sitios en internet, revisando más de un millon de  conversaciones, foros y posts en diferentes blogs, foros en línea,  Flickr, YouTube, Twitter y Amazon. Los clientes de Visible Technologies reciben  información en tiempo real sobre lo que se está diciendo y haciendo en el  ciberespacio, basada en una serie de palabras claves.  Según la revista WIRED, esta nueva adquisición de la CIA forma parte de un  movimiento mayor dentro de la comunidad de inteligencia para mejorar la  capacidad de utilizar “fuentes abiertas de inteligencia” – información que está  disponible en el ámbito público, pero muchas veces escondida en programas de  televisión, artículos de prensa, blogs, videos en internet y reportajes  en miles de emisoras que se generan todos los días.
El vocero de Visible Technologies, Donald Tighe, reveló que la CIA les pidió  monitorear a los medios sociales extranjeros e instalar un sistema de “detección  temprana” para informar a la agencia de inteligencia sobre “cómo los asuntos de  interés se están manifestando a nivel internacional”. Pero también, se utiliza a  nivel nacional, dentro de Estados Unidos, para monitorear a los bloggers  y tweeters domésticos.
Visible también suministra un servicio similar a empresas de comunicación,  como Dell, AT&T, Verizon y Microsoft, para informarles sobre lo que están  diciendo en los foros de ciberespacio sobre sus productos.
A finales del año 2008, Visible comenzó una colaboración con la empresa  consultora de Washington, Concepts & Strategies (Conceptos y Estrategias),  que estaba dedicada a monitorear y traducir medios extranjeros para el Comando  Estratégico del Pentágono y el Estado Mayor Conjunto, entre otras agencias  estadounidenses. Concepts & Strategies está actualmente reclutando  “especialistas en medios sociales” con experiencia en el Departamento de Defensa  y fluidéz en árabe, farsi, francés, urdu o ruso. La empresa también está  buscando un “ingeniero de seguridad para sistemas informáticas” que ha sido ya  otorgado acceso “Top Secret” por la Agencia de Seguridad Nacional (NSA) de  Estados Unidos.
La comunidad de inteligencia ha tenido un gran interés durante muchos años en  los medios sociales y las redes sociales en internet. In-Q-Tel ha realizado  grandes inversiones en Facebook y otras empresas que reúnen datos e información  de millones de usuarios por todo el mundo. La Dirección Nacional de Inteligencia  (DNI) de Estados Unidos mantiene el Centro de Fuentes Abiertas, que está  dedicada a la búsqueda y el monitoreo de información públicamente disponible,  pero no siempre encontrada con facilidad. 
Hace una semana, el Departamento de Estado patricinó un evento en la Ciudad  de México llamado la Cumbre de la Alianza de Movimientos Juveniles, reuniendo  jóvenes dirigentes políticos afines a los intereses de Washington con los  fundadores y representantes de las nuevas tecnologías como Facebook, Twitter y  YouTube. La Alianza buscaba “mejorar la capacidad de los jóvenes políticos para  utilizar las nuevas tecnologías para mobilizar sus organizaciones y diseminar  información a un público masivo.” Participaron varios dirigentes opositores de  Venezuela, como Yon Goicochea y Geraldine Álvarez, conocidos por sus vínculos a  las agencias de Washington desde hace unos años. También asistieron, por  invitación del Departamento de Estado, los promotores de la marcha “No Más  Chávez” que fue convocada en Facebook durante el mes de septiembre 2009.
La unión entre las agencias de Washington, las nuevas tecnologías y los  jóvenes dirigentes políticos seleccionados por el Departamento de Estado, era  una receta para una nueva estrategia de ''cambiar regímenes''. Además, ese  evento reafirmó el apoyo político y financiero al movimiento estudiantil de la  oposición en Venezuela por parte de Estados Unidos y colocó ante la opinión  pública una evidencia irrefutable de la siniestra alianza entre Washington y las  nuevas tecnologías.
Ahora, con la nueva evidencia sobre las últimas inversiones de la CIA que  permiten el monitoreo y rastreo de información en Twitter, blogs, YouTube  y otros foros en ciberespacio, no hay duda de que el campo de batalla se ha  ampliado. 
Sin embargo, la comunidad de inteligencia no controla –todavía– todo el  contenido y flujo de información en el ámbito cibernético. Y las mismas  herramientas que les sirven a ellos para minar data y obtener información sobre  sus potenciales adversarios, pueden ser utilizadas por los que luchan contra las  intrusiones imperiales como armas para movilizar masas y diseminar verdades  sobre sus agresiones.
La CIA nos tiene en la mira, pero nosotros también la estamos vigilando.
Noticias sobre la Alianza de Movimientos Juveniles: 
http://telesurtv.net/noticias/opinion/1385/goicochea-y-clinton-planifican-la-revolucion-twitter-en-venezuela/
Reportaje de Wired: http://www.wired.com/dangerroom/2009/10/exclusive-us-spies-buy-stake-in-twitter-blog-monitoring-firm/


http://aporrea.org/tiburon/n144282.html

Evo Morales: ¿Populista o popular?

2009-10-23T18:59:00.000-07:00

Evo Morales: ¿Populista o popular?

Iñigo  Errejón y Manuel Canelas

Investigador en la  Universidad Complutense de Madrid.

Los pasados días 14 y 15 de  septiembre, el Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia Evo Morales Ayma  visitó oficialmente el Estado español. Su llegada se produce en un momento clave  para el desarrollo del proceso de transformación política en su país, y para las  relaciones entre los gobiernos populares y progresistas de América Latina y la  Unión Europea, con el Estado español como principal puerta de entrada.  El golpe de estado en Honduras, primero de este siglo, y las crisis de las  bases norteamericanas en Colombia son claras señales de que en Latinoamérica  pugnan proyectos encontrados de alcance global, configurándola como la región  políticamente más rica e innovadora de nuestro tiempo. Bolivia es, a menudo, un  referente olvidado en la región, pese a la extraordinaria importancia política y  simbólica de su proceso de refundación estatal. 
Las elecciones presidenciales y legislativas del próximo 6 de diciembre  encuentran a Evo Morales y al Movimiento al Socialismo (MAS) en óptimas  condiciones, las encuestas publicadas hasta hoy le otorgan alrededor del 50%, a  casi 40 puntos de su inmediato seguidor. 
Sin embargo, en las últimas semanas la derecha ha conseguido articular un  frente de oposición- ni tan amplio y "único" como en principio pretendían, ni  construido sobre la base de ningún programa ni discurso alternativo al Gobierno.  Los sectores más conservadores de la oligarquía, indignados por su relevo  democrático, tienen en los medios de comunicación empresarial la resonancia que  hace tiempo perdieron en la calle. 
Evo Morales y el MAS llegaron al poder a caballo de una masiva emergencia  histórica de los sectores subalternos. Las mayorías sociales, empobrecidas y  racializadas por un estado colonial excluyente, se hicieron mayorías políticas  en la contestación de las políticas neoliberales, de devastadores costes  sociales. El MAS gobierna aupado sobre la hegemonía de este bloque indígena y  popular. 
Las dos principales acusaciones que se leen y escuchan contra el actual  gobierno boliviano son las de "racismo" y "populismo". Éstas encuentran mucho  más eco en los medios de comunicación europeos que entre los ciudadanos  bolivianos. Tal vez porque los primeros pertenecen a grupos empresariales con  suculentos negocios en el país, conseguidos mediante acuerdos con las élites hoy  desplazadas del poder. 
El Gobierno del MAS, según estas voces, habría provocado una profunda  polarización política, fracturando la sociedad en líneas étnicas y gobernando  por encima de los mecanismos institucionales de control y fiscalización del  poder, claves en el Estado de derecho. 
Para que esto fuese cierto la primera premisa es que Bolivia, antes de Evo  Morales, era una nación armoniosa y unida que transitaba en el camino correcto -  el único que hay, el de la economía de mercado, según Vargas Llosa- hacia la  prosperidad. Hay millones de bolivianos, desprovistos de ciudadanía y empujados  a la más descarnada miseria, que invalidan el mito de esta Bolivia democrática y  socialmente cohesionada. 
La segunda premisa es que Evo Morales ha "racializado" un Estado que,  anteriormente, era ciego y neutral a la "etnia". Costaría entonces explicar la  correlación directa entre pertenencia a los pueblos indígenas y la pobreza, o el  carácter mayoritariamente blanco y castellano parlante de la esfera pública en  un país donde son minoría quienes comparten estas características. Como sostiene  Coetzee para el caso de Sudáfrica, lo que verdaderamente les molesta a los  viejos detentadores del poder político es haber perdido la capacidad de nombrar,  lo que esto significa en términos de pérdida relativa de poder y la obligación  que tienen ahora de compartir la toma de decisiones nacionales con miembros de  los grupos secularmente marginados, son resistidos por todos los medios  posibles- no siempre democráticos. 
La acusación de "populismo" argumenta que el poder ejecutivo debe estar  sometido a los controles institucionales que permiten que las minorías de hoy  puedan ser mayorías mañana. El Gobierno de Evo Morales, según esta crítica,  estaría dinamitando la institucionalidad apoyándose en su liderazgo carismático  y no mediado con "el pueblo", convocadas como fundamento último y  tendencialmente exclusivo de un poder cada vez más autoritario. 
Esta acusación tiene mucho de falso y algo de cierto. Es absolutamente falso  que se estén erosionando los mecanismos de expresión de la voluntad popular o de  control del gobierno. Más aún, la nueva Constitución los ensancha introduciendo  mecanismos de "control social" y la autonomía -particularmente la indígena- como  canal de ejercicio colectivo de derechos sobre el territorio. 
Es igualmente falso que se esté dañando la libertad de expresión, y al  respecto baste citar que el 80% del espectro mediático sigue en manos de unas  pocas familias adineradas que siguen diciendo y publicando cada día, sin  restricción alguna, que existen ataques a su derecho a expresarse. 
Es rotundamente falso que el proceso de refundación estatal en marcha sea  excluyente: los que hasta ahora han venido siendo "ciudadanos de primera"  perderán, es cierto, tal condición...justamente porque se han habilitado  mecanismos positivos para eliminar la ciudadanía de segunda clase para mujeres,  indígenas, pobres. 
Es cierto, sin embargo, que el fundamento del Gobierno boliviano es la  movilización popular: de ahí viene el propio Evo Morales. Quienes acusan al MAS  de populista se remiten a una identificación absoluta entre liberalismo y  democracia. El problema es que esta convergencia, históricamente variable, sólo  puede ser sostenida para América Latina mediante la abstracción ideológica: Las  capas dominantes locales no construyeron jamás Estados con capacidad de  inclusión y regulación social, más allá de sus estrechos intereses de clase.  
Así, las demandas populares no se procesaban de forma individual ni por  cauces institucionales, posibilitando que se agregasen produciendo una  separación del campo político entre "el poder" y los sectores populares. Esta es  la condición de existencia del populismo según el prestigioso politólogo Ernesto  Laclau, posiblemente uno de los científicos sociales que más en profundidad se  ha ocupado del estudio del fenómeno. 
En Bolivia, no es de extrañar que el protagonismo histórico de los sectores  populares se haya vehiculado electoralmente en torno a un "outsider" de un  sistema político oligárquico y ampliamente deslegitimado. El espanto de las  castas mestizas y propietarias ante el ascenso de la "Bolivia plebeya" ha  encontrado en el término "populismo" el mejor eufemismo para maquillar su  repugna por lo popular. 
En estos 4 años de Gobierno el MAS ha conseguido transformaciones relevantes:  la Constitución, aprobada por más del 61% en enero pasado, supone un cambio en  profundidad de la organización político jurídica vigente: Un intento real de  construir y articular un "país plurinacional y multisocietal"; se ha revertido  el proceso de capitalización-privatización de la etapa neoliberal que otorgó el  control del excedente a manos extranjeras y prácticamente liquidó el patrimonio  nacional, el Estado ha recuperado un papel destacado en la economía, las  reservas internacionales se encuentran en máximos históricos y las cuentas  fiscales aparecen saneadas. 
Con esto se han podido financiar, entre otras iniciativas, la Renta Dignidad,  para personas mayores, el Bono Juancito Pinto para los escolares y el Bono Juana  Azurduy para las mujeres embarazadas en un esfuerzo por reducir la mortalidad  infantil. 
En política internacional el balance es positivo, la proximidad ideológica de  varios gobiernos de la región, y sus nuevos mecanismos de integración y  coordinación: ALBA y UNASUR, principalmente, han sido claves a la hora de  contener el intento del golpe cívico-prefectural de septiembre de 2008 -cuando  algunos líderes cívicos cifraban en la autonomía departamental la defensa de sus  privilegios, sin importarles que el peaje fuera una guerra civil- o cuando han  ofrecido mercados alternativos a los productos bolivianos que ya no se  beneficiarán mas del ATPDEA- en un indisimulado castigo estadounidense al  Gobierno de Evo. 
La visita de Evo Morales ha tenido lugar en un momento decisivo para Bolivia  y la humanidad: cuando convergen las crisis económica, ecológica y  civilizatoria, Bolivia se muestra, con toda la humildad y toda la dignidad, como  un proceso democrático y popular de refundación del estado en un sentido  descolonizador, de inclusión ciudadana y redistribución de la riqueza. No es  poco. 

[1] Íñigo Errejón es investigador en la Universidad Complutense de  Madrid y miembro de la Fundación CEPS. Manuel Canelas es investigador en la  Universidad Complutense de Madrid.

El bloqueo a Cuba, es un bloqueo contra la humanidad

2009-10-23T18:57:00.000-07:00

El bloqueo a Cuba, es un bloqueo contra la humanidad

Atilio  A. Boron

El próximo 28 de Octubre la  Asamblea General de las Naciones Unidas someterá una vez más a votación una  resolución requiriendo del gobierno de Estados Unidos poner fin el bloqueo  decretado contra Cuba a partir de 1961. Tal como ocurriera desde 1991 hasta la  fecha esa resolución será aprobada casi por unanimidad, ratificando la condena  de la comunidad internacional a Estados Unidos y la tremenda soledad en que se  debate Washington por causa de una política que no sólo castiga brutalmente al  pueblo cubano, sino que también constituye una amenaza para la humanidad en su  conjunto.

Conscientes de su naturaleza violatoria de las más elementales  normas del derecho internacional y de los derechos humanos, los publicistas del  imperio y sus voceros locales han librado, como en tantas otras ocasiones, una  pertinaz batalla semántica dirigida a confundir y engañar a la opinión pública  mundial. Para ello recurren a un eufemismo: hablan de “embargo” y lo presentan  como si fuera un asunto apenas comercial. Ocultan de ese modo que se trata de un  bloqueo integral: económico, comercial, financiero y tecnológico, pero también  internacional (al penalizar a las empresas de terceros países que comercien con  Cuba y obstaculizar las relaciones diplomáticas de este país con el resto del  mundo); informático (al impedir el acceso de los cubanos a banda ancha e  Internet de alta velocidad); social (al imposibilitar o dificultar el  reencuentro de las familias cubanas separadas por la emigración) y cultural, al  impedir la libre circulación de artistas, escritores, intelectuales y  científicos entre Cuba y Estados Unidos.

Se trata de un bloqueo no sólo  ilegítimo a la luz de los más elevados valores de la civilización sino  profundamente ilegal, diseñado para poner a Cuba de rodillas provocando hambre,  enfermedades y desesperación en la población. En suma: se reitera la bárbara  política de sitiar a una ciudad indefensa provocando entre sus pobladores toda  suerte de privaciones e infortunios con la esperanza de debilitar su resistencia  o precipitar una insurrección generalizada contra sus legítimas autoridades.  Política cruel e inhumana, si las hay, que el imperio aplica sola y  exclusivamente contra Cuba actualizando su antigua y enfermiza obsesión de  querer apoderarse de esa isla, aún a costa de violar mil veces el derecho  internacional y pisotear las más elevadas normas éticas que definen la  convivencia civilizada de pueblos y naciones.  No existen antecedentes en la historia universal de algo lejanamente parecido  al bloqueo contra Cuba, sostenido por Estados Unidos ininterrumpidamente a lo  largo de 49 años. Nada siquiera remotamente semejante ha sido aplicado por  Washington en contra de numerosos países que, por una u otra razón, mantienen (o  tuvieron) serios diferendos con Estados Unidos: no lo hizo por obvias razones  con la Unión Soviética y con China, pero tampoco con Vietnam, ni con la Libia de  Kadhafi (aún luego de la voladura del vuelo Pan American 103, en Lockerbee, que  mató a sus 259 ocupantes y 11 más al caer sobre tierra firme), ni con Corea del  Norte, ni con Irán ni con ningún otro país. Sólo con Cuba, que de dulce sueño  colonial pasó a ser, gracias a la gloriosa gesta emancipadora del 26 de Julio,  dolorosa pesadilla que día y noche agita el sueño de los imperialistas.
Ofuscado por su patológica ambición de apropiarse de una isla irredenta que  consideran suya, Estados Unidos incumple la Resolución 63/7, adoptada por la  Asamblea General de las Naciones Unidas el 29 de octubre de 2008, cuando 185  estados miembros votaron a favor del inmediato levantamiento del bloqueo.2 No sólo la  administración de George W. Bush hizo caso omiso de la recomendación emitida por  la Asamblea General de la ONU, sino que su sucesor -¡nada menos que el actual  Premio Nóbel de la Paz!- ha continuado con esa misma política al mantener en  vigor las leyes, disposiciones y prácticas administrativas que sirven de  sustento al bloqueo. 
En efecto, nada se ha hecho, o siquiera se ha dicho, en relación a las leyes  de “Comercio con el Enemigo” o de “Asistencia Exterior” que fueron las primeras  piezas de legislación con las cuales se dio inició al bloqueo de Cuba. O de la  “Ley de Administración de las Exportaciones” para ni hablar, ya que aludíamos a  los eufemismos, de la “Ley para la Democracia Cubana”, más conocida como Ley  Torricelli. Esta infame pieza legislativa fue promulgada por Bush padre en 1992  y gracias a ella Washington fue autorizado a reforzar las medidas económicas  contra la isla, otorgando además sustento normativo a la extraterritorialidad  del bloqueo, dado que dicha legislación prohíbe a compañías subsidiarias  norteamericanas radicadas en el exterior realizar transacciones con Cuba o con  nacionales cubanos, y a los barcos de terceros países que hubieran tocado  puertos cubanos entrar a territorio norteamericano durante los 180 días  siguientes, entre varias otras restricciones.
Párrafo aparte merece la también eufemísticamente denominada “Ley para la  Solidaridad Democrática y la Libertad Cubana”, mejor conocida como la Ley  Helms-Burton. Promulgada por Bill Clinton en Marzo de 1996, tiene por objeto  extender el ámbito extraterritorial del bloqueo y colocar más trabas que  dificulten las inversiones extranjeras en Cuba. La ley limita asimismo las  prerrogativas de la Casa Blanca para suspender esa política al paso que  establece la posibilidad de presentar demandas en los tribunales de Estados  Unidos en contra de los directivos de empresas extranjeras (o sus familiares )  que inviertan en las empresas “confiscadas” por la revolución cubana.
Con estos antecedentes a la vista es evidente que el inocente “embargo”  constituye un acto criminal: atendiendo a lo estipulado en el inciso “c” del  artículo II de la “  Convención de Ginebra de 1948 para la Prevención y la Sanción del Delito de  Genocidio ” el bloqueo califica como un genocidio. Si además se considera la  “ Declaración  Relativa al Derecho de la Guerra Marítima” (adoptada por la Conferencia Naval de  Londres en 1909), el bloqueo estadounidense contra Cuba constituye un acto  de guerra económica. En consecuencia: no se trata de un “embargo” sino de un  conjunto de disposiciones y políticas que la legalidad internacional tipifica  como genocidas y criminales. Por eso la condena al bloqueo es algo que no sólo  concierne a los cubanos, sino que preocupa, y mucho, a la comunidad  internacional. La pretensión de otorgarle extraterritorialidad a la legislación  norteamericana, tan prepotente como absurda, es una amenaza a la paz mundial y  un vicioso ataque a la autodeterminación y la soberanía nacionales de pueblos y  estados. En línea con esta política la Casa Blanca ha penalizado a numerosas  empresas norteamericanas y europeas por realizar transacciones comerciales con  Cuba. A raíz de eso pacientes cubanos o de otros países que son atendidos en los  centros médicos de la isla no pueden acceder a nuevos instrumentos de  diagnóstico, tecnologías y medicamentos porque aún si son producidos (o se  encuentren disponibles) en terceros países, las leyes del bloqueo prohíben que  sean vendidos o transferidos a Cuba si sus componentes o programas, aunque sea  en mínima parte, son originarios de los Estados Unidos. 
Desde el punto de vista económico el bloqueo ha causado un enorme daño a  Cuba. Cálculos muy conservadores (que subestiman su verdadero impacto) revelan  que en términos del valor actual del dólar su monto ascendería a algo más de 236  mil millones de dólares. Esta suma es astronómica si se tiene en cuenta el  tamaño de la economía cubana. No sólo eso: también es muy significativa por sí  misma puesto que equivale aproximadamente al doble de las erogaciones  ocasionadas por el Plan Marshall que Estados Unidos desembolsó para financiar la  recuperación de Europa en los años de la posguerra.3 Esa cifra no  incluye los daños directos ocasionados por los sabotajes y actos terroristas  alentados, organizados y financiados desde los Estados Unidos. Conociendo los  grandes adelantos que la revolución cubana obtuvo en terrenos como la salud, la  cultura y la educación, es fácil imaginar todo lo que podría haber logrado si no  hubiera tenido que lidiar con la tremenda hemorragia económica y financiera  generada por el bloqueo. Pero ese era justamente el objetivo que se había  propuesto el imperialismo: aplicar esa política para demostrar la inviabilidad  de una vía no capitalista de desarrollo y la insanable “ineficiencia” de la  planificación socialista y, de ese modo, provocar toda suerte de padecimientos y  sufrimientos en la población. En sus alucinaciones los estrategas del  imperialismo confiaban en que tales privaciones desencadenarían el tan ansiado  “cambio de régimen” en Cuba. La historia se encargó de refutar tales  expectativas. Esta misma pretensión desestabilizadora e insanablemente  antidemocrática la encontramos en la decisión tomada por el presidente Richard  Nixon la misma noche en que Salvador Allende obtenía la primera mayoría en las  elecciones presidenciales de Chile en 1970: hacer fracasar a la economía chilena  para luego, sobre la frustración y el resentimiento que esto produciría, crear  las condiciones que prepararían el camino hacia el golpe militar de 1973. 
¿Ha cambiado algo desde el advenimiento de Obama a la Casa Blanca? Muy poco.  No se ignora que la nueva administración ha introducido una módica  flexibilización en el bloqueo, pero esas medidas sólo modifican algunos aspectos  marginales que no cambian el fondo de la cuestión. No obstante, se lanzó una  fuerte campaña propagandística tratando de presentar a Obama como el mentor de  una nueva política superadora del nefasto legado de los diez presidentes  norteamericanos que le precedieron.4 Pero, de hecho, las innovaciones  introducidas se limitaron a lo siguiente:
Eliminar las restricciones a las visitas familiares -con un límite hasta el  tercer grado de consanguinidad- de los cubanos residentes en Estados Unidos.
Hacer lo propio con las restricciones al envío de remesas de los  cubano-americanos a sus familiares en Cuba -siempre con un límite hasta el  tercer grado de consanguinidad- y excluyendo a los miembros del Gobierno de Cuba  y del Partido Comunista de Cuba. 
Ampliar el rango de artículos que pueden ser enviados como regalos. 
Otorgar licencias para que empresas norteamericanas amplíen determinadas  operaciones de telecomunicaciones con Cuba. 
En suma, se trata de iniciativas que si bien reparan en parte una grave  injusticia, al devolver a los cubanos residentes en los Estados Unidos su  derecho de visitar a sus familiares en Cuba -el que les fuera arrebatado por el  gobierno de George W. Bush- son insuficientes y de alcance muy limitado, puesto  que no van más allá de la intención de retornar a la situación existente en el  año 2004, cuando ya el bloqueo económico estaba en pleno vigor y aplicación.  
Por otra parte, y a pesar de que se derogan totalmente las limitaciones a la  frecuencia y duración de las visitas arriba mencionadas y de que se incrementa  el límite de gastos diarios en que pueden incurrir los visitantes, se mantiene  la prohibición de viajar a cubanos residentes en los Estados Unidos que no  tengan familiares en Cuba y el insólito atropello al derecho de los ciudadanos  norteamericanos de viajar libremente a Cuba, único país del mundo al que su  gobierno les impide visitar. 
¿Qué se puede esperar de Obama? Lamentablemente poco o nada, y no sólo en el  tema del bloqueo sino en las más diversas áreas de las políticas públicas. La  razón, expuesta detalladamente en el libro ya citado, es que el actual inquilino  de la Casa Blanca sólo controla las palancas marginales del aparato estatal  norteamericano. El poder del estado descansa fuertemente en manos del “gobierno  permanente” de Estados Unidos, ese entramado que en su formato incipiente  mereciera la grave advertencia del presidente Dwight Eisenhower al denunciar, en  su discurso de despedida, el ominoso papel que ya estaba desempeñando lo que  denominara “complejo militar-industrial.” En nuestros días ese complejo ha  crecido de una manera extraordinaria, a un grado tal que no era siquiera  imaginable o pensable hace medio siglo atrás. No sólo creció en términos de su  gravitación cuantitativa; cualitativamente perfeccionó el grado de articulación  entre los diferentes miembros de la alianza y su capacidad de determinar las  políticas públicas no sólo dentro de Estados Unidos sino, mediante sus aliados,  a lo largo y ancho del imperio En todo caso, las declaraciones del Vice de  Obama, Joe Biden, en la así llamada “Cumbre de líderes progresistas” celebrada  en Santiago en Marzo del 2009 no permite alimentar demasiadas expectativas: en  esa ocasión Biden aseguró que “EEUU mantendrá el bloqueo como herramienta de  presión contra Cuba”. Sus palabras no fueron desmentidas ni por la Casa Blanca  ni por el Departamento de Estado.
Tiene toda la razón el gobierno cubano cuando señala que “el bloqueo viola el  Derecho Internacional. Es contrario a los propósitos y principios de la Carta de  las Naciones Unidas. Constituye una transgresión al derecho a la paz, el  desarrollo y la seguridad de un Estado soberano. Es, en su esencia y sus  objetivos, un acto de agresión unilateral y una amenaza permanente contra la  estabilidad de un país. Constituye una violación flagrante, masiva y sistemática  de los derechos de todo un pueblo. Viola también los derechos constitucionales  del pueblo norteamericano, al quebrantar su libertad de viajar a Cuba. Viola,  además, los derechos soberanos de muchos otros Estados por su carácter  extraterritorial.”5

No sólo Cuba reclama el fin  del bloqueo. La abrumadora mayoría de los países apoyan su petición. Sin  embargo, pese a las anunciadas promesas de iniciar una “nueva política” hacia  Cuba y América Latina la administración Obama no ha dado indicio alguno de  pretender levantar el bloqueo. Esto actualiza la pregunta que el presidente  Chávez formulara en al marco de la reciente Asamblea General de las Naciones  Unidas: ¿cuál es el verdadero Obama? ¿El que dice frases bonitas o el que  convalida el golpe de estado en Honduras? Agregaríamos: ¿el que quiere promover  el multilateralismo y refundar sobre nuevas bases las relaciones de Estados  Unidos con América Latina o el que persiste en sostener el bloqueo a Cuba? Hasta  ahora el veredicto de la historia dice que el segundo. No se descarta que pueda  cambiar, aunque cada vez parece menos probable. El paso del tiempo juega en su  contra.
__________________
1 Sobre los múltiples  perjuicios ocasionados por el bloqueo en las más diversas áreas de la vida  social, económica y cultural de Cuba véase el muy documentado “Informe de Cuba  sobre la resolución 63/7 de la Asamblea General de las Naciones Unidas”, en  http://embacuba.cubaminrex.cu/Default.aspx?tabid=11013. 
2 Por cierto, no es la  única resolución que Washington ignora. Para un examen detallado de este asunto  ver Atilio A. Boron y Andrea Vlahusic, El lado oscuro del imperio. La  violación de los derechos humanos por Estados Unidos (Buenos Aires:  Ediciones Luxemburg, 2009).
3 Según estimación realizada por el economista argentino  Alex Kicillof, “El Plan Marshall estuvo en la base de la Unión Europea”,  Página/12, 21 de Junio de 2007. http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/subnotas/6707-2229-2007-06-21.html4 En realidad, no todos  ellos tuvieron la misma actitud. En una de sus reflexiones el Comandante Fidel  Castro Ruz sostuvo que “De los Presidentes de Estados Unidos y los aspirantes a  ese cargo, solo conocí uno que por motivos ético-religiosos no fue cómplice del  brutal terrorismo contra Cuba: James Carter. Esto supone, desde luego, otro  Presidente que prohibió el empleo de funcionarios de Estados Unidos para  asesinar a dirigentes cubanos. Se trata de Gerald Ford, que sustituyó a Nixon  después del escándalo de Watergate.” En Septiembre de 1977 Carter abrió la  Sección de Intereses de Estados Unidos en La Habana. Cf. Fidel Castro Ruz, “La  sumisión a la política imperial”, 27 de Agosto del 2007.
http://www.granma.cubaweb.cu/secciones/reflexiones/esp-045.html
5 Ver el “Informe de Cuba sobre la resolución 63/7 de la  Asamblea General de las Naciones Unidas”, ya citado en este  trabajo.

www.atilioboron.com

Caminos y agentes del saqueo en América Latina

2009-10-23T18:47:00.000-07:00

Rebelion. Caminos y agentes del saqueo en América Latina

Caminos y agentes del saqueo en América Latina

Ana  Esther Ceceña

Nos encontramos actualmente en un momento de crisis. Crisis sistémica que no  anuncia una caída o estallido inmediato, sino que es la expresión de la vocación  mutante del capitalismo y de su capacidad de adaptación o readecuación a las  condiciones cambiantes del acontecer no sólo económico sino social. Si bien el  carácter sistémico de la crisis muestra la insustentabilidad civilizatoria del  capitalismo, ni lo elimina de manera natural, ni le impide buscar su  recomposición. La crisis da paso a una mucho mayor concentración de la riqueza y  el poder y concede condiciones de fuerza y al mismo tiempo de vulnerabilidad a  un poder cada vez más exclusivo y excluyente que, en su arrogancia, va poniendo  en operación mecanismos variados de soporte y de articulación o cohesión en un  entorno crecientemente contradictorio.

La crisis cíclica, en las circunstancias actuales, es indicativa de la  incapacidad del mercado para garantizar por sí solo las condiciones generales  del proceso de acumulación del capital y de apropiación privada de la riqueza y,  en ese sentido, apela a los mecanismos de contención social para asegurar  aquello que el mercado no logra cohesionar y controlar, sobre todo cuando la  economía capitalista es al tiempo legal e ilegal. A nadie escapa que la crisis  económica no está tocando los sectores ilegales que sin duda contribuyeron a  generarla y muy probablemente serán parte de su solución.

Como quiera, la crisis exige un cambio de estrategia y un cambio de modalidad  de dominación que abarca todas las dimensiones de la organización social,  territorial y política del sistema, sobre todo porque la necesidad de  restablecimiento de las condiciones generales de valorización correspondiente a  los momentos de ajuste cíclico, característicos del funcionamiento regular del  proceso de acumulación de capital, ocurre ahora en un contexto de  cuestionamiento integral, de crisis sistémica, de incapacidad para resolver  internamente la contradicción progreso-depredación que proviene de los  fundamentos mismos de la sociedad capitalista como lugar del dominio de la  naturaleza por el hombre.

Por este motivo la crisis actual no es solamente financiera ni se resuelve  con subsidios y ajustes estatales o con fusiones y centralización del capital.  Eso permite seguir adelante pero simultáneamente agrava la situación de suicidio  técnico en que se encuentra irremediablemente el capitalismo, a pesar de su  capacidad para mantener al mundo entero bajo sus reglas de funcionamiento, aun  sabiendo que tienden, paradójicamente, a la insustentabilidad de la vida misma.

La IIRSA como estrategia de poder hegemónico

La fuerza interna del capitalismo se defiende y se reconstruye  permanentemente a través del diseño de un conjunto de estrategias integrales,  multidimensionales, que se despliegan planetariamente, entre las que se  encuentran los megaproyectos de reordenamiento territorial, que son  necesariamente también de reordenamiento político, como el de la Integración de  la Infraestructura Regional de Sudamérica, IIRSA. La principal virtud de  proyectos como IIRSA es la de ser capaces de restablecer y potenciar las  condiciones generales de la valorización, más que la de generar negocios  suculentos en su propia puesta en práctica, cosa que también ocurre.

Observados desde una perspectiva amplia, la IIRSA y el Plan Puebla Panamá son  dos partes de un mismo proyecto: los dos fueron supuestamente ideados por algún  Presidente de la región, en un caso Fox, en México, y en el otro Cardoso, en  Brasil. Con toda la distancia cultural, intelectual y política que hay entre  ambos, presuntamente al mismo tiempo diseñaron dos proyectos similares y  geográficamente empatados. Las negociaciones y puestas en práctica específicas  varían de acuerdo a las condiciones subregionales, pero los fundamentos de los  proyectos no: construir una infraestructura de comunicaciones, transportes y  generación de energía que constituya un ágil y dinámico sistema circulatorio que  permita enlazar las economías regionales al mercado mundial.

Un único proyecto de mercantilización total de la naturaleza para uso masivo  desde el centro de México hasta la punta de Tierra del Fuego. No se trata de la  explotación de los elementos naturales para uso doméstico, ni local ni nacional,  sino de su explotación de acuerdo con las dimensiones de un comercio planetario  sostenido, en un 50 %, por empresas transnacionales. La infraestructura que se  propone –y que se requiere-es justamente la que permitirá a América Latina  convertirse en una pieza clave en el mercado internacional de bienes primarios,  a costa de la devastación de sus territorios, abriendo nuevamente esas venas de  la abundancia que sangran a la pachamama y que alimentan la acumulación de  capital y la lucha mundial por la hegemonía. El diseño de esta infraestructura  va del corazón a las extremidades, del centro de Sudamérica hacia los puertos en  el caso de IIRSA y de Colombia-Panamá hacia la frontera con Estados Unidos en el  caso del Proyecto Mesoamericano, nuevo nombre del Plan Puebla Panamá.

La dimensión de la explotación del territorio de América Latina y de  extracción de sus elementos valiosos se encuentra en relación con los niveles  crecientes demandados por una economía mundial que responde a las vertiginosas  necesidades de multiplicación de las propias ganancias mucho más que a las  necesidades reales de la población del mundo, y llama a una agilización de la  circulación de mercancías para reducir al máximo los momentos improductivos del  capital. El nivel de extracción y producción de las empresas involucradas, aun  cuando su origen sea local, se ha modificado en proporción a esta nueva demanda  de recursos. Casos como el de Vale do Río Doce son sintomáticos de las nuevas  dinámicas: empresa enraizada en la producción minera en una zona de gran  abundancia de yacimientos es poco a poco extranjerizada a través de la  colocación de acciones en la bolsa de valores de Nueva York o similares y sus  niveles de producción, ya grandes, se multiplican de acuerdo con las necesidades  de valorización de los capitales propietarios. El ritmo de los trenes que  transportan el hierro al puerto se incrementó y la cantidad de vagones cargados  se multiplicó en los últimos años, asegurando con ello la posesión privada,  fuera de la tierra, ya en calidad de mercancía, de un elemento natural que se ha  convertido en parte importante de la disputa hegemónica. Con esto se generación  de energía que constituya un ágil y dinámico sistema circulatorio que permita  enlazar las economías regionales al mercado mundial.

Un único proyecto de mercantilización total de la naturaleza para uso masivo  desde el centro de México hasta la punta de Tierra del Fuego. No se trata de la  explotación de los elementos naturales para uso doméstico, ni local ni nacional,  sino de su explotación de acuerdo con las dimensiones de un comercio planetario  sostenido, en un 50 %, por empresas transnacionales. La infraestructura que se  propone –y que se requiere-es justamente la que permitirá a América Latina  convertirse en una pieza clave en el mercado internacional de bienes primarios,  a costa de la devastación de sus territorios, abriendo nuevamente esas venas de  la abundancia que sangran a la pachamama y que alimentan la acumulación de  capital y la lucha mundial por la hegemonía. El diseño de esta infraestructura  va del corazón a las extremidades, del centro de Sudamérica hacia los puertos en  el caso de IIRSA y de Colombia-Panamá hacia la frontera con Estados Unidos en el  caso del Proyecto Mesoamericano, nuevo nombre del Plan Puebla Panamá.

La dimensión de la explotación del territorio de América Latina y de  extracción de sus elementos valiosos se encuentra en relación con los niveles  crecientes demandados por una economía mundial que responde a las vertiginosas  necesidades de multiplicación de las propias ganancias mucho más que a las  necesidades reales de la población del mundo, y llama a una agilización de la  circulación de mercancías para reducir al máximo los momentos improductivos del  capital. El nivel de extracción y producción de las empresas involucradas, aun  cuando su origen sea local, se ha modificado en proporción a esta nueva demanda  de recursos. Casos como el de Vale do Río Doce son sintomáticos de las nuevas  dinámicas: empresa enraizada en la producción minera en una zona de gran  abundancia de yacimientos es poco a poco extranjerizada a través de la  colocación de acciones en la bolsa de valores de Nueva York o similares y sus  niveles de producción, ya grandes, se multiplican de acuerdo con las necesidades  de valorización de los capitales propietarios. El ritmo de los trenes que  transportan el hierro al puerto se incrementó y la cantidad de vagones cargados  se multiplicó en los últimos años, asegurando con ello la posesión privada,  fuera de la tierra, ya en calidad de mercancía, de un elemento natural que se ha  convertido en parte importante de la disputa hegemónica. Con esto se acrecienta  el saqueo del que han sido objeto los pueblos latinoamericanos desde hace más de  500 años, con los inicios de la conquista-colonización, y se somete a los  territorios, espacio de la relación naturaleza-sociedad a una depredación  salvaje e irreversiblehace más de 500 años, con los inicios de la  conquista-colonización, y se somete a los territorios, espacio de la relación  naturaleza-sociedad a una depredación salvaje e irreversible (3).

La exportación de materias primas, vista por los analistas macroeconómicos  como un signo de desarrollo y prosperidad, está alterando las condiciones mismas  de la vida por su carácter masivo y por responder a necesidades ajenas a las de  las sociedades locales. Y lo mismo ocurre con las modernas vías de transporte  que se proponen y se están habilitando con la IIRSA. Las rutas de la IIRSA  colocan al enorme territorio sudamericano a disposición de las necesidades de  saqueo de los recursos estratégicos, como puede observarse en el mapa 1 que  muestra lo que yo considero el diseño estratégico de la IIRSA .

Ahora los canales interoceánicos no buscan la ruta más corta entre océanos  sino la más vasta, la más rica. Los 80 kms del Canal de Panamá son ahora  sustituidos por 20 mil km de la ruta amazónica. Esta diferencia de criterios  pone en evidencia que la conexión tiene otros propósitos que los buscados en el  pasado, de conformidad con el aumento de capacidades y envergadura de la  apropiación capitalista. Con las rutas de la IIRSA se asegura no solamente la  extracción de recursos de cada una de sus partes, sino que esa extracción se  realice de manera articulada. Se vinculan intereses nacionales o locales con  intereses transnacionales e incluso estratégicos.

Las rutas de IIRSA pasan por las fuentes de agua, minerales, gas y petróleo;  por los corredores industriales del subcontinente; por las áreas de diversidad  genética más importantes del mundo, por los refugios indígenas y por todo  aquello que es valioso y apropiable en Sudamérica. La ampliación de los caudales  de los ríos para dedicarlos al tránsito intenso está poniendo en riesgo los  pantanales y degradando las condiciones de vida de especies animales y vegetales  al tiempo que violenta los modos de vida de comunidades aledañas o vinculadas;  la explotación y exportación masiva de minerales castiga a la selva con un  tráfico pesado constante que va comiéndose rápidamente la mancha amazónica y  amenaza los glaciares; las modalidades locales de organización de la vida se ven  confrontadas con una dinámica vertiginosa que no les corresponde y que las  altera externa e irreversiblemente.

El entramado de intereses de la IIRSA

Han sido ampliamente denunciados los daños presentes o previsibles que  acompañan este proyecto y aun así la insistencia por mantenerlo es tenaz. Cabe  preguntarse entonces qué clase de intereses prevalecen sobre los altísimos  riesgos ecológicos y sociales que entraña la IIRSA.

Por un lado, el hecho de contar con la anuencia o incluso el entusiasmo de  muchos de los gobiernos latinoamericanos es resultado de una combinación en la  que gobiernos y empresas locales reciben algunos beneficios que, a su nivel,  pueden ser significativos.

Por otro lado, evidentemente una red infraestructural de las características  de la planeada es sin duda un facilitador de las actividades extractivas, y  económicas en general, de los grandes capitales del mundo en busca de recursos  competidos y valiosos, que en muchos casos pueden ser considerados estratégicos  para la reproducción global del sistema y, por tanto, para el aseguramiento no  sólo de las condiciones de vida del capitalismo sino también de la hegemonía.

La construcción misma de la infraestructura parece no ser el plato más  codiciado. Las grandes transnacionales tienen como foco de interés la  explotación de los recursos, mucho más que los negocios grandes para los  inversores locales, pero relativamente pequeños para ellas, de construcción de  carreteras, ferrovías, hidrovías, represas y otros similares.

Por la manera como se han comportado los gobiernos y las empresas, parece  haber casi un acuerdo de complementariedad en el que ambos se benefician y por  ello mismo ambos defienden el proyecto como propio. El abigarramiento de  intereses se ha acrecentado últimamente por la entrada de capitales extranjeros  a empresas locales, las más de las veces relacionadas con las actividades  extractivas, como es el caso de Vale do Río Doce. Estas empresas se potencian,  aumentan su producción y, evidentemente, sus exportaciones; se vinculan más  estrechamente al mercado mundial, pero siguen apareciendo como nacionales cuando  en varios casos su capital es ya mayoritariamente extranjero.

Quizá la empresa latinoamericana más favorecida por la IIRSA actualmente es  la Odebrecht, que se anuncia como empresa brasileña. Por tratarse de una empresa  de ingeniería y construcción, en esta primera etapa se ha involucrado en  proyectos en toda la región de IIRSA.

Odebrecht tiene inversiones en América en 13 países, además de Brasil. Abarca  geográficamente desde México hasta Argentina, con actividades también en el  Caribe (República Dominicana), Centroamérica (Costa Rica, Panamá) y Sudamérica  (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay), como  puede observarse en el mapa, que muestra la cercanía de las áreas de sus  proyectos de inversión con las que contienen los recursos más valiosos.

En las actividades extractivas históricamente se ha registrado la presencia  de grandes transnacionales extranjeras, y de ahí esta vinculación de intereses  que mencionábamos. Es un sector en el que la competencia dificulta la entrada de  capitales nacionales, sobre todo después de la desprotección y el cambio de  criterios sobre los patrimonios nacionales inducidos por el neoliberalismo.

Revisando las listas de las 500 empresas más grandes del mundo elaborada  desde hace ya largo tiempo por la revista Fortune, y las de las 500 más  grandes de América elaborada por la revista América economía, lo que se observa  es la escasa participación de empresas latinoamericanas en las actividades de  mayor envergadura. Aún cuando se encuentren en estas actividades, su  participación es de mucho menor monta, excepto en los casos de Odebrecht,  Aracruz y Votorantim, las tres originalmente brasileñas.

La extracción de petróleo y gas tiene en algunos países exclusividad de  empresas del Estado pero, en lo que toca al resto, las empresas principales en  este sector son Exxon, Royal Dutch, British Petroleum, Chevron, CONOCO-Phillips,  ENI, Petrobras, Repsol-YPF, SK, Occidental Petroleum, Lukoil, EnCana y Oil and  Natural Gas. La localización de proyectos de estas empresas no deja duda de su  buen tino pues se encuentran en todas las regiones de importantes yacimientos,  como se observa en el mapa. Estas locaciones quedan bien protegidas por las  facilidades infraestructurales proyectadas por IIRSA, de manera que su acceso al  mercado mundial, de por sí ya bastante ágil, se vería aún mejorado.

Los minerales, elementos que conforman la estructura material básica de los  procesos productivos, tienen en América Latina uno de sus espacios de mayor  diversidad y abundancia. Los minerales metálicos son foco de atracción de  grandes empresas de dimensión planetaria como Anglo American, BHP Billinton, Río  Tinto, Vale do Río Doce, Xstrata y Nippon Mining Holdings, y su distribución  territorial las lleva a diversas regiones sudamericanas que en todos los casos  tendrán la virtud de ser articuladas a través de las rutas de IIRSA (ver mapa).

La apropiación de bosques, naturales o generados artificialmente, tiene sus  principales zonas en puntos muy específicos. Su despliegue territorial es mucho  menos extendido que los de las actividades anteriores, pero se trata también de  capitales de gran envergadura, vinculados con la producción de celulosa y papel  (ver mapa). Las empresas principales que se encuentran en el sector son Stora  Enzo, Weyerhauser, Aracruz Celulose, Votorantim Celulose, Kablin, Suzano Papel e  Celulosa, CELCO y CMPC, las dos últimas con inversiones en el sur de Chile.

Evidentemente además de todas las empresas mencionadas hay un entramado de  empresas más pequeñas vinculadas con las actividades de las grandes, sin embargo  o bien son completamente dependientes de éstas, o sus niveles de producción no  repercuten en los grandes mercados ni definen las dinámicas de la economía.

La idea de mostrar el despliegue geográfico de estas grandes inversiones  proviene del interés de revisar la capacidad de estos agentes capitalistas para  ocupar y definir el territorio y sus dinámicas. Una de las cosas que nos debe  preocupar es cómo el territorio está siendo expropiado y cómo proyectos como  IIRSA refuerzan esa tendencia.

Y, en realidad, aunque en este terreno podemos constatar la gran cantidad y  diversidad de los intereses en juego, es el sujeto hegemónico quien marcha a la  cabeza del proceso. Nosotros tenemos un cálculo del territorio extranjero  ocupado por bases militares estadounidenses pero sería necesario medir el  ocupado por las propiedades de las empresas para tener una idea cabal de la  dimensión territorial de la dominación.

Con esos cálculos podríamos encontrarnos en mejores condiciones para valorar  si es IIRSA un proyecto de los Estados sudamericanos o una exigencia de esos  grandes capitales que arrastran a los Estados a formular las políticas que los  benefician, porque ¿qué son los Estados hoy si no una parte de ese sujeto  económico, de ese sujeto dominante que a veces se llama capital brasileño, a  veces capital ecuatoriano, muchísimas más veces capital estadounidense pero que,  finalmente, revela una fusión de intereses en relación con el gran capital de  las empresas trasnacionales, impulsadas, protegidas y representadas por el  Estado norteamericano.

Incluso hoy aunque es difícil hablar de nacionalidad del capital,  efectivamente hay un enorme peso del capital estadounidense en todas las  actividades más importantes, más dinámicas y con mayor futuro en el mundo. Eso  autoriza a seguir hablando del sujeto estadounidense como sujeto hegemónico, es  decir, ese gran capital que se aglutina en torno al Estado estadounidense aunque  contenga algunos mexicanos, brasileños, japoneses o capitales provenientes de  cualquier otro lugar pero incorporados orgánicamente a esa estructura de  poder.

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(1) Este trabajo contó con la valiosa contribución de Rodrigo Yedra, miembro  del Observatorio Latinoamericano de Geopolítica. 
(2) Directora del Observatorio Latinoamericano de Geopolítica en el Instituto  de Investigaciones Económicas, Universidad Nacional Autónoma de México.  Coordinadora del grupo de trabajo Hegemonías y Emancipaciones de CLACSO. Libros:  Producción estratégica y hegemonía mundial (México: Siglo XXI); Hegemonías y  emancipaciones en el siglo XXI (Buenos Aires-Sao Paulo: CLACSO); Desafíos de las  emancipaciones en un contexto militarizado (Buenos Aires: CLACSO); Derivas del  mundo en el que caben todos los mundos (México: Siglo XXI); De los saberes de la  dominación y la emancipación (Buenos Aires: CLACSO). 
(3) Basta observar lo que está aconteciendo en el estado brasileño de Pará,  originalmente selvático, lleno hoy de pastizales para el ganado y de cráteres  mineros que deforestan, transforman las lógicas locales de socialidad y  organización de la reproducción.